課，亦有人譯為“天課”。列為“五功”之一，是一種宗教課

稅制度。教法規(guī)定，凡穆斯林所占有的資財(cái)超過(guò)一定的限額，

就應(yīng)該從中按一定的比率繳納課稅，即“天課”，阿拉伯語(yǔ)將夭

課稱為“澤卡特”（al-Zakat），原意直譯為“純潔、純

凈”，其內(nèi)涵是只有通過(guò)繳納天課后，所占有的資財(cái)才算合法

潔凈的。“澤卡特”這個(gè)名詞，在《古蘭經(jīng)》的19個(gè)章中，共出現(xiàn)

32次，而且，總是把它和拜功相提并論強(qiáng)調(diào)，“謹(jǐn)守拜功，完納

天課”。“澤卡特”作為課稅抽取，主要是用于賑濟(jì)、施舍或?qū)?/p>

益事業(yè)之捐獻(xiàn)。與此含義相類的另一詞匯，阿語(yǔ)叫“索德格”

（ Sadga)，復(fù)數(shù)詞“索德嘎特”（al-Sadgat），

全經(jīng)中約出現(xiàn)13次。其中第9章《懺悔》第103節(jié)說(shuō)：“你要從

他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，借販款使他們干凈，并使他們純潔

……”（馬堅(jiān)譯）。譯文中“賑款”就用的是“索德格”，“純潔”，則

是用“澤卡特”的動(dòng)詞型。從這段話中即可發(fā)現(xiàn)只有繳納“天

課”才能使所占資財(cái)“純潔”、干凈。

    在伊斯蘭教傳播初期，也曾有過(guò)穆斯林慷慨販濟(jì)、樂(lè)善好

施、自愿捐獻(xiàn)之舉，直至遷徙麥地那后，希吉萊歷2年（公元

623年），穆斯林公社逐漸確立天課制度，根據(jù)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文

把“繳納天課”列為必須履行的天命。尤其是在篇幅最長(zhǎng)的第

2章《黃?！分?，有不少節(jié)文、片斷，均述及施濟(jì)與“天課”制度

間題。例如：

        “你們要謹(jǐn)守拜功，賑濟(jì)布施，

        你們?yōu)樽约核傻暮檬拢?/p>

        將見到安拉的回賜，

        安拉對(duì)你們的所為明鑒周知。”

                                                    (2：10)

        “那些人誠(chéng)信、行善、禮拜、賑濟(jì)，

        他們會(huì)獲得來(lái)自養(yǎng)主的酬遇，

        他們無(wú)所畏懼，無(wú)所憂慮。”

                                                (2：277）

        “把自己的資財(cái)用于安拉之道的人，

        有如一粒種子生長(zhǎng)七穗，

            每穗又有百?？煞?，

        安拉加倍報(bào)償他所愿意的人。

       ……”

                                                  （2：261）

“那些施濟(jì)財(cái)物者為博取安拉的歡欣，

    自身信念堅(jiān)定，

情況就好比在高阜的園林，

碰到大雨傾盆，

可以結(jié)加倍的果實(shí)；

如果沒(méi)降大雨，露水也可以滋潤(rùn)，

安拉對(duì)你們的作為明察細(xì)審。”

                                            (2：265)

所引經(jīng)文，都對(duì)施濟(jì)行為加以鼓勵(lì)，并大力提倡。至于向誰(shuí)施

濟(jì)，起初，天課制沒(méi)確定以前，范圍是由近及遠(yuǎn)，先親后疏，例

如：

     “他們問(wèn)你：‘應(yīng)該怎樣施濟(jì)？’

      你說(shuō)；“你們所施濟(jì)的利益，

      應(yīng)該給父母、近親、孤兒、貧民和行旅，

      你們所行的善舉，

        安拉確實(shí)明鑒詳悉。’”

                                                （２：215）

      “面向東方、西方，不是問(wèn)題的真諦，

      真諦卻在于誠(chéng)信安拉、末日、天使、經(jīng)典、先知，

          并把珍愛(ài)的財(cái)物錢幣，

        施舍親戚、孤兒、貧民、漂泊者·乞丐，

            以及爭(zhēng)取贖身的奴隸，

        并且謹(jǐn)守拜功，繳納天課，

          對(duì)盟約謹(jǐn)守信義，

          對(duì)困若、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)能忍耐堅(jiān)毅。

        這些人，淳樸無(wú)欺！

          這些人，恭謹(jǐn)敬懼，”

                                                (2：177)

  到天課制度正式確立后，原先的自愿施濟(jì)和接受對(duì)象已有了

新條例，在第9章《懺悔》第60節(jié)中，原則上規(guī)定了八種人可

以接受天課：

    “賑濟(jì)品只分配窮困者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心

被團(tuán)結(jié)者、無(wú)力贖身者、不能還債者、為主道工作者

和旅途中厄困者—這是安拉的定制……”

    綜觀若干經(jīng)注家的解釋，8種人中，“窮困者”與“赤貧者”

都是生活窘困的人，只是程度上略有區(qū)別；“管理賑務(wù)者”，是

指經(jīng)管辦理天課征收、分配等公務(wù)的人，需要一定的精力與經(jīng)

費(fèi)開支；“心被團(tuán)結(jié)者＂（或譯為“內(nèi)心相投者＂），可能指具有同

情心而不一定是穆斯林，或暫未入教者；“無(wú)力贖身者”，如戰(zhàn)

俘、奴隸等有待解放而獲取自由的人，“不能還債者”，指憑借

貸維持全家正常生活，負(fù)債累累無(wú)力償還而又衣食無(wú)著者，不

含貪污枉法、賭博輸光、退賠贓款者；’’為主道工作者”，包括為

圣戰(zhàn)出征、宣傳、保衛(wèi)宗教的專職人員；“旅途中厄困者”，指跋

涉遠(yuǎn)游、離鄉(xiāng)別井而遭災(zāi)遇盜、盤纏斷絕、商業(yè)破產(chǎn)者。一說(shuō)此

種人是否穆斯林均可。

    規(guī)定的這8種范圍表明：天課不能用以散發(fā)直系的老少

家屬，如父母、祖父母、子女、孫輩和自己的配偶，因?yàn)檫@都屬

于應(yīng)該贍養(yǎng)、撫育的范圍，不能用天課作救濟(jì)，不能把維持他

們生活開支的費(fèi)用列入天課之內(nèi)。再有，就是乞丐，亦劃出范

圍之外，體現(xiàn)了對(duì)不勞而獲、?？科蛴懼\生的現(xiàn)象，不給予支

持。反之，對(duì)那些分明窮困而安貧樂(lè)道、不肯叫苦、活得硬氣的

人，經(jīng)文中倒有細(xì)致入微的關(guān)注，如：

        “要對(duì)為安拉之道而安貧樂(lè)道的清苦者Ae濟(jì)，

        —他們不能〔為經(jīng)營(yíng)謀生〕遠(yuǎn)游各地，

        不明底細(xì)的人誤以為他們闊綽富裕，

        你們只看到他們的神態(tài)威儀，

        他們不肯向人糾纏求乞。

        你們所施濟(jì)的福利，

        安拉確實(shí)明鑒洞悉。”

                                                <2：273)

    《古蘭經(jīng)》中還反對(duì)賑濟(jì)者以恩人自居，反對(duì)傲然示惠，賣

弄炫耀；提倡溫存體貼的態(tài)度，反對(duì)“嗟！來(lái)食”之類的侮辱性

施舍，例如：

“把自己的資財(cái)用于安拉之道，

使用后對(duì)受施者不示惠、不侮辱的人，

可以得到養(yǎng)主的踢恩，／

溫存的話和寬厚〔的態(tài)度〕，

勝過(guò)帶侮辱性的施賑，

安拉無(wú)所需求，重義行仁。／

誠(chéng)信的人們??！

你們不要因示惠和侮辱

  使自己的施恩有欠損，

那使用財(cái)物去向世人炫耀示恩、

   不信安拉和末日的人，

情況就好比光滑的石頭，

上面積滿灰尖，

碰到大雨傾盆，

把它棄擲，光禿滑硬，

他們的施濟(jì)不能獲取一點(diǎn)利潤(rùn)，

安拉對(duì)悖逆之徒不予指引。”

                                          （2：262-264）

    在施濟(jì)物品中，應(yīng)該挑選優(yōu)質(zhì)品，不能吝惜自私，專揀不

受歡迎的次品充數(shù)，

“誠(chéng)信的人們??！

你們應(yīng)該施濟(jì)所賺取的豐富物品，

和我為你們從地里長(zhǎng)出的產(chǎn)品，

不要只擇取殘貨劣品，

—接受它，你們誰(shuí)也不肯，

    除非是你們眼花頭昏。

…………”

                                                (2：267）

    經(jīng)文中還指出，施濟(jì)是好事，是行善，最好不聲張，不沽名

釣譽(yù)，最可嘉可取的還是默默地干好事：

“如果你們公開地施濟(jì)，那是善舉，

如果你們不聲不響地賑濟(jì)貧民，

對(duì)你們更是難能可貴的好意，

它將會(huì)把你們的部分罪惡相抵，

安拉對(duì)你們的作為深知盡悉。”

                                                <z：271）

 “那些人在夜間或白晝，

秘密或公開地賑濟(jì)，

他們會(huì)獲得來(lái)自養(yǎng)主的酬遇，

他們無(wú)所畏懼，也無(wú)所憂慮。”

                                                (2：274)

因?yàn)槭┥嵝猩?，是履行天命，不是嘩眾取寵，炫耀于人，抬高自

己，安拉探察明鑒：

“你們施濟(jì)的無(wú)論是什么東西，

或者，你們所發(fā)的無(wú)論什么誓語(yǔ)，

安拉確實(shí)都能知悉，

背義的人得不到任何助力。／

你們所施的財(cái)物，對(duì)你們自己有利

你們的施濟(jì)，

只能是為博取安拉的歡愉災(zāi)

你們所施的財(cái)富，

會(huì)享受完全的酬遇，

你們不會(huì)受虧損枉屈。”

                            (2：270，272）

默默行善不聲張，才能真正體現(xiàn)意念之純潔，也有助于培養(yǎng)美

好高尚的情操。穆罕默德有一句名言說(shuō)得很精辟、生動(dòng)：“最好

的施濟(jì)是，你用右手交出去，連你的左手也不知道這件事”。

    根據(jù)教法規(guī)定的有關(guān)細(xì)則，天課問(wèn)題大致可以歸納為：

    1.該繳納天課者的條件。凡資財(cái)達(dá)到一定數(shù)量（中國(guó)回族

穆斯林習(xí)慣上稱為“滿貫”的穆斯林，按其擁有資財(cái)?shù)姆N類、

性質(zhì)，抽取一定比率作為“天課”繳納。當(dāng)然，這是指扣除他和

所供養(yǎng)的全家之正常生活費(fèi)用以外，按年度結(jié)算，達(dá)到“滿貫”

最低標(biāo)準(zhǔn)線者；否則，就沒(méi)有天課義務(wù)。

    2.資財(cái)達(dá)到“滿貫”的數(shù)額及天課比率。參考一些教法典

籍，簡(jiǎn)單綜述于下：

    (1)金銀首飾類。按其重量，黃金2兩，白銀14兩，為滿

貫，納課2.5％，即1/40。

    (2）農(nóng)作物副產(chǎn)品類。五谷、瓜果、蜂蜜，據(jù)不同情況分別

納課5％和10％，即1／20和1/10。

    (3)礦產(chǎn)類。自行開采所得金、銀、銅、鐵、錫礦、水銀等，課

稅20％，即1/5。

    (4)牲畜類。駝、牛、羊具體稅率各有不同。其滿貫，稅率

為：駝5峰，納羊1只，牛30頭，納母牛一頭，羊40-120只，

納羊1只，超過(guò)120只，納羊2只，超過(guò)200只，納羊3只。騾、

馬、牛自用騎坐運(yùn)輸耕作者免課，經(jīng)營(yíng)生利者，按收入所得折

實(shí)價(jià)交納。

    3.天課用途。限于前引8種接受施濟(jì)的對(duì)象。應(yīng)直接或

間接施之于個(gè)人，不作建寺辦學(xué)、購(gòu)置公物、修繕搭橋之用。在

接受人中，注意“先親而后疏，先近而后遠(yuǎn)；父子不相與受，夫

妻不相與受，主仆不相與受”的原則。納課施濟(jì)者，要弄清對(duì)方

是否應(yīng)該接受的對(duì)象，給錯(cuò)了人，不能算數(shù)，還要另外補(bǔ)納天

課。

    4.天課周期按年度計(jì)算。一般多在齋月內(nèi)繳納，亦可在希

吉萊歷年終歲尾。由于個(gè)人占有資財(cái)逐年可能有增減，故須按

年核算折實(shí)；如經(jīng)濟(jì)狀況下降，盈余不足“滿貫”者，當(dāng)年即免

納天課。

    5.由于《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的8種人，指的是7世紀(jì)初的情

況，迄今有些類型如“待贖身”的奴隸不復(fù)存在。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)

不斷發(fā)展，某些地區(qū)群眾生活普遍提高，夠“滿貫”而該繳納天

課者逐漸增長(zhǎng)，靠吃夭課且夠接受條件的貧困者也大大減少。

因此，亦有人主張?zhí)煺n可作為支援穆斯林公益事業(yè)之捐獻(xiàn)，如

辦敬老院、孤兒院、經(jīng)堂教育等等。

    還有必要強(qiáng)調(diào)并搞清楚的，是天課雖屬賑濟(jì)、施舍性質(zhì)，

但這是“五功”之一，是必須履行的天命。在教法上，按資財(cái)?shù)?/p>

種類、性質(zhì)、數(shù)額各有其納課的比率。它施之于被規(guī)定的范圍、

對(duì)象，這絕不是禮物饋贈(zèng)，不能示惠炫耀，也不能企盼接受者

感恩戴德，回贈(zèng)報(bào)效。《古蘭經(jīng)》中涉及的厚償回賜，是指來(lái)自

安拉的恩遇。

    天課，并不包括特定環(huán)境的臨場(chǎng)捐獻(xiàn)，如開齋節(jié)上午會(huì)禮

之前按人口交付的“澤卡特·菲圖爾”（akat

al-Fitr），被譯為“開齋捐”，那是在節(jié)日對(duì)貧苦穆斯林的臨時(shí)

施濟(jì)，大多數(shù)教法家都認(rèn)為是“瓦直布”（當(dāng)然義務(wù)），而不是天

命。

    在日常生活中，穆斯林因喜慶（婚嫁、生子、誕辰）吊亡（走

墳、紀(jì)念亡人），而自愿施濟(jì)的資財(cái)，也不屬“天課”范疇，通稱

為捐“乜貼，’（Nyyat )，這是個(gè)人的許愿或行善方式。

此項(xiàng)“乜貼”，不能頂替“天課”，或從應(yīng)納天課數(shù)額中扣除。

《古蘭經(jīng)》中還提到另一種課稅，阿文名叫“集資葉”（Jizyah )，

那是向非穆斯林征收的一種賦稅，見第9章《懺悔》第29節(jié)：

“你們應(yīng)該跟那些人宣戰(zhàn)—

    他們否定安拉和末日，

    不遵循安拉和使者制定的法度，

    不肯對(duì)真理的宗教皈附，

他們本屬擁有經(jīng)典之徒，

直到他們乖乖地盡力交稅納賦。”

從字里行間可以看出這是在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月征收的、且?guī)в袕?qiáng)制性

的賦稅，也不是用來(lái)賑貧濟(jì)困，特別是繳納者屬非穆斯林，與

“五功”中的天課截然有別，不可混同。

    如果說(shuō)，“五功”中的“認(rèn)、禮、齋”三功是穆斯林全民性必

須履行的天命，那么，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“課”功，即繳納天課，則是局

部穆斯林必須執(zhí)行的“功課”。只有經(jīng)濟(jì)狀況達(dá)到衣食住行有

保證外尚有盈余，且達(dá)到“滿貫”起點(diǎn)線的中產(chǎn)階層，以至經(jīng)濟(jì)

富裕人物、巨萬(wàn)富有者，才該按規(guī)定嚴(yán)格核計(jì)，按比率繳納天

課。至于接受對(duì)象，基本上也是穆斯林之貧困者、無(wú)所依靠的

鰥寡孤獨(dú)之類，但列入受施范圍的人畢竟也是局部。換句話

說(shuō)，仍有相當(dāng)數(shù)量的比重很大的穆斯林，憑微薄工薪或勞動(dòng)所

獲維持生活，得到起碼的溫飽，或低水平享受。年終歲尾，所剩

寥寥，盈余不夠滿貫，因之，既不具備繳納天課的條件，也不符

合接受天課的身份，可見天課之定為“天命”，是對(duì)局部富裕的

穆斯林而言，術(shù)是全民性必修功課，這也反映和體現(xiàn)了《古蘭

經(jīng)》中申述的精神，即安拉不強(qiáng)人所難，不苛責(zé)于人(2：286）。

應(yīng)按其能而行之，應(yīng)視其力而為之。

    清代回族學(xué)者劉智把天課理解為含有“隆施濟(jì)以防聚斂”

的意義，他還用古漢語(yǔ)翻譯了一段穆罕默德的《圣訓(xùn)錄》：

    “圣人日：凡物有課，有所能而施之，以濟(jì)不能

也。財(cái)富者，利濟(jì)貧乏；學(xué)優(yōu)者，導(dǎo)化愚頑；言美者，釋

訟解爭(zhēng)；力強(qiáng)者，扶危助弱；廣修屋廈以延賓客，多備

器用以應(yīng)借貸，皆課義也。”

把“天課”的用意和精神實(shí)質(zhì)加以擴(kuò)大引申，上升到理論認(rèn)識(shí)，

闡釋很精辟。劉智自己還附錄了他個(gè)人的體會(huì)說(shuō)：“人唯聚斂

之心日盛，則其私己之心愈不能已。捐課乃裒（p6u,減少〕多益

寡〔大意是“減有余補(bǔ)不足”］之義，豁達(dá)和眾之心也。夫能推其豁達(dá)

和眾之心，而體乎民吾同胞之義，則天下何者非吾之所有？而

吾所有者，又何不可為天下之所有乎？此大公無(wú)我之象也，此

天人合一之機(jī)也”[⑨]。他把天課的意義和影響，將宗教制度與

社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，發(fā)揮了自己的見解，基本上吻合實(shí)施夭課的

教義精神。