經(jīng)文主張,待人接物,立身處世,要不偏不倚,近似中庸之
道,許多章節(jié)中總是強調(diào)凡事不能過分偏頗,走兩極端,應(yīng)處
理妥當(dāng),適可而止,才算恰到好處。
例如在財物開支、投資施濟方面,既不贊許滿不在乎擺闊
氣,也不允許縮手縮腳太吝嗇,而是肯定適中的態(tài)度‘
那些人消費時既不揮霍闊氣,
也不畏縮吝惜,
而是居中適宜。
(25:67)
又如在飲食方面,經(jīng)文中僅提出諸如自死物、血液、豬肉、
未誦主名而宰之動物及酒等少量食品為禁忌,以天地之大、物
產(chǎn)之豐、食品之多,可供享受食用的范圍很廣,就不該自行擴
大禁忌領(lǐng)域,限制過火;
誠信的人們??!
你們不要把安拉恩賜的合法美味禁忌,
你們不要太過分,
安拉對過分的人確實不歡喜。/
你們應(yīng)當(dāng)把安拉恩賜的美味食取,
對你們所奉的安拉應(yīng)該敬懼。
(5:87-88)
在有關(guān)獎懲事項的規(guī)定中,所提倡的原則也是居中,例如
對違約失信的懲治手段之一是施濟貧民,經(jīng)文中指出:
安拉對你們無意的誓言不加責(zé)備,
但要責(zé)備你們有意的盟約誓語。
違犯它的罰金,
是給十個貧民一餐飲食,
—按你們家屬伙食的中等標準核計;
你們應(yīng)該對誓言堅守不渝。
(5:89)
這種規(guī)定具體細微,因為家庭用餐質(zhì)量可能時高時低,有時豐
盛佳肴,海味山珍;有時粗茶淡飯,清湯寡水,并不劃一。經(jīng)文
中指出中等標準,同樣體現(xiàn)凡事須適中的原則。幾
再如對敵斗爭,既鼓勵英勇殺敵,殊死拚搏;又提醒在停
戰(zhàn)取勝后不宜有過火行為:
你們應(yīng)該為安拉之道而抵抗來犯之?dāng)常?/p>
但不可過分逾矩,
安拉對過分逾矩者確實不歡喜。/
你們無論在何處跟他們相遇,
便將他們就地擊斃,
要從他們驅(qū)逐你們的地方把他們趕出去!
……/
如果他們放下武器,
安拉寬宏赦宥,仁慈憐恤。/
……
如果他們不再抗拒,
除背離者外,不可樹敵。
(2:190一194)
總之,對于偏激過分之舉,從這一端倒向相反的另一端,這是
《古蘭經(jīng)》所制止的,在經(jīng)文中,“安拉不喜歡過分的人”這樣一
個句子,多次出現(xiàn),成為穆斯林經(jīng)常引以為戒的箴言之一。
即便是在宗教生活禮儀中,例如對《古蘭經(jīng)》朗讀的聲調(diào),
究竟是慷慨激昂地放聲高誦好,還是平靜和緩地低音吟誦好,
《古蘭經(jīng)》中也提出最好是“力求適中妥善”,禮拜中誦讀經(jīng)文
“既不要高聲,也不要低音”(17:110),要掌握好分寸尺度,讀
得恰到好處,并強調(diào)誦讀時應(yīng)具備“發(fā)自內(nèi)心的恭敬”而“不要
聲音太高"(9:205),也不要讀得太快太急(75:16);要做到
發(fā)音準確,咬字清楚(73:4)。誦經(jīng),聲音不過高不過低,速度
不太快不太慢,最好是適中??梢娊?jīng)文中提倡不求偏頗極端,
但求居中適宜的精神貫穿在各個方面。
上引諸例中,連誦讀音量問題也有4個章的節(jié)文中提到,
絕非多余之舉。因為在現(xiàn)實生活中也確實存在這樣一個問題,
以致形成不同的支系派別,例如有人認為誦經(jīng)要響亮,讀得理
直氣壯,有氣派;有人覺得誦經(jīng)要沉著,細品默悟地讀,耐人尋
思。連學(xué)派稱謂也有朗誦派(哲海里葉派)和默頌派(胡斐葉
派)之分,而且這兩派肯定都出自對《古蘭經(jīng)》的尊敬和誦讀的
重視。從這個角度去領(lǐng)會,《古蘭經(jīng)》是在兩者之間提出折衷的
方案,指明了誦經(jīng)的“途徑”。“途徑,’(或“道路,’),在阿拉伯文
中叫《賽比勒))(-11 SAO ,經(jīng)文中正好使用的是這個詞匯
(17:110結(jié)尾處)。