近年來(lái)，把《古蘭經(jīng)》與自然科學(xué)相聯(lián)系并進(jìn)行探討，已越

來(lái)越受到重視。1987年10月，在巴基斯坦首都伊斯蘭堡，舉

行了“首屆《古蘭》與《圣訓(xùn)》中的科學(xué)奇跡國(guó)際研討會(huì)”，由該

市的國(guó)際伊斯蘭大學(xué)主辦。在大會(huì)上發(fā)表了大批論文，其中有

好幾篇都結(jié)合自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，理解

《古蘭經(jīng)》，并且認(rèn)為《古蘭經(jīng)》中對(duì)許多事物的描述都很明確

而且準(zhǔn)確，不少早已載入經(jīng)文中的知識(shí)，限于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)

水平，還是解不開(kāi)的奧秘，等到掌握了有關(guān)的知識(shí)，掌握了科

學(xué)研究的結(jié)果，才豁然貫通，恍然省悟，從而感到贊嘆吃驚。可

能經(jīng)文中有些現(xiàn)在還不甚了解的內(nèi)容，也將會(huì)隨著科學(xué)研究

的向前發(fā)展，使疑間迎刃而解。

    例如人類的胚胎發(fā)育間題，《古蘭經(jīng)》中曾有若千章節(jié)描

述過(guò)：

        人們??！如果你們對(duì)復(fù)生有懷疑，

        那么，是我創(chuàng)造了你們，

              先從泥土，再?gòu)木?，繼從凝血，

              后從成形與不成形的肉胚，

        以便向你們闡明剖析。

        我使我所愿的〔胎兒〕在子宮中定期安居，

              然后使你們出生為嬰兒，

              然后使你們達(dá)到成年期，

        你們中有的夭折早逝，

        你們中也有的延至衰邁的年紀(jì)，

              在有知識(shí)之后又無(wú)所知悉。

                                                （22：5>

        我創(chuàng)造人類，

            用精煉的泥；

        然后使它成為一滴精液，

            儲(chǔ)于堅(jiān)固的容器；／

        然后，我把精液造成血塊，

            再使血塊成為肉體，

            又在肉里造骨骼，

            更使肌肉附于骨骼‘，

        終于把它塑造成新的形體，

        愿安拉賜福??！他的創(chuàng)造美妙無(wú)比?。?/p>

        然后你們必定死去，／

        然后，在復(fù)生日，你們又被復(fù)蘇而起。

                                              （23：12一16）

        主創(chuàng)造他，用的是什么東西？／

            用一滴精液，并為他預(yù)定了程序。／

            繼而給予途徑，使他方便順利，／

            復(fù)而使他死亡，掩埋安息，／

            最后，按主的命令，使他恢復(fù)生機(jī)。

                                              （80：18一22）

這幾節(jié)都概括了人的成長(zhǎng)過(guò)程，其中包括胎兒的孕育程序。在

伊斯蘭堡的國(guó)際研討會(huì)上，就有人以《胚胎學(xué)歷史發(fā)展中的一

些問(wèn)題今為題作了學(xué)術(shù)講演，從胚胎學(xué)史發(fā)展的3個(gè)階段加以

論述，引證了文獻(xiàn)資料，并用幻燈放映了不少珍貴的圖片。論

文主旨在于說(shuō)明；《古蘭經(jīng)》“關(guān)于人類發(fā)育”問(wèn)題早有“明確和

完整的記載”，在許多世紀(jì)之后，“傳統(tǒng)的科學(xué)文獻(xiàn)才記錄了人

類胚胎的發(fā)育階段”。提供這篇論文的作者是：華盛頓市醫(yī)學(xué)

中心喬治敦大學(xué)的G·C·葛林杰爾，沙特阿拉伯吉達(dá)市阿

布杜拉·阿齊茲王室大學(xué)的阿布杜拉·麥吉德·Ａ·辛達(dá)

尼，以及穆斯塔發(fā)·A·艾罕默德。他們的論文中提到不少由

遠(yuǎn)及近的科學(xué)家及各自的研究成果，有比較、有分析。因涉及

專業(yè)知識(shí)，術(shù)語(yǔ)概念甚多，轉(zhuǎn)述從略。

    《古蘭經(jīng)》中偶或還出現(xiàn)內(nèi)容凝縮，語(yǔ)焉不詳?shù)挠浭?，近?/p>

于隱晦性經(jīng)文，如：

        他創(chuàng)造你們，從一個(gè)人開(kāi)始，

          然后配給他伴侶。

        ……他創(chuàng)造你們于母腹中，

        一造之后再造，在三重黑暗里。……

                                                    （39：6）

引文末行中“一造再造”、“三重黑暗”就玄妙難釋。經(jīng)學(xué)注疏家

或略而不解，或揣而言之，如我國(guó)王靜齋譯本所綜引的簡(jiǎn)釋

為，一造再造：“先是一點(diǎn)精，再而一塊血，又而一塊肉”；三重

黑暗，則指“腹內(nèi)、子宮、胎衣”；林松譯本尾注亦采是說(shuō)，并謂

嬰兒成型于母體三層保護(hù)中，出生前不見(jiàn)天日，故稱“三重黑

暗”。伊斯蘭堡國(guó)際研討會(huì)上，有美國(guó)賓夕法尼亞州費(fèi)城杰佛

遜醫(yī)科大學(xué)E·馬歇爾·約翰遜，同前文所提到的上一篇論

文作者、兩名沙特阿拉伯人辛達(dá)尼和艾罕默德聯(lián)名提交論文，

以《人類生育最初階段的描述》為題，他們把這段引文(39：6)

與前引的一段（23：12-16）相聯(lián)系，還將其中幾個(gè)名詞逐一

另作解釋，如：

      “一滴精液”（nutfah）——“少量的水”；

      “血塊”（alagah）——“水蛭樣的東西”；

      “肉體”（Mudghah）——“嚼碎的東西”；

    “骨骼”（Izam）——‘骨骼”，

     “肌肉”（lahm)——“肉”；

      “容器”（garar)——“子宮”；“安置處”。

認(rèn)為這些詞匯術(shù)語(yǔ)應(yīng)按上引所釋的概念去理解，并圍繞胎兒

的“安置處”，即“發(fā)育九個(gè)月的住所”—子宮—論證，從其

周圍的羊水、羊膜、胎盤，到子宮本身的肌肉層及腹壁，從它的

構(gòu)造到功能，進(jìn)行科學(xué)探討；認(rèn)為經(jīng)文中所提出的每一個(gè)專門

名稱，都代表了胎兒孕育的一個(gè)階段。又引證了第76章《人》

第2節(jié)“我用一滴混合的精液創(chuàng)造了人”這句經(jīng)文，指出所謂

“少量（或二滴）液體”是包括“精子”、“卵子”的“混合液”。

    論文作者主要是以科學(xué)研究的成果，以胎兒在子宮中的

孕育過(guò)程，證明《古蘭經(jīng)》措詞和描述之準(zhǔn)確、清楚。[12]

    在伊斯蘭堡研討會(huì)上提交的其它論文中，還涉及不少?gòu)?/p>

科學(xué)研究領(lǐng)域鉆研《古蘭經(jīng)》的體會(huì)，略舉數(shù)例簡(jiǎn)介如下：

    〔例1)受《古蘭經(jīng)》啟發(fā)從營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度分析乳的化學(xué)成

分。埃爾·維斯依發(fā)表的論文是：《乳的化學(xué)構(gòu)成和〈古蘭經(jīng)·

奈哈勒〉第66節(jié)的關(guān)系》。標(biāo)題中指的經(jīng)文，是第16章《蜜蜂

（奈哈勒）》，其第66節(jié)為：

          牲畜對(duì)你們確實(shí)含有教益，

          我讓你們飲用它的純?nèi)椋?/p>

          ——從它腹內(nèi)的廢料和血液間提取，

        對(duì)飲用者消化吸收容易。

主要是講“牲畜在草料消化后，一部分化血，一部分貯糞（廢

料），一部分化乳，彼此相隔雖近，形、色、味概不相混。血入血

管，乳進(jìn)乳房，糞成廢物，各循軌道排泄”（引王靜齋釋文）。節(jié)

文中的“廢料”，原名為“發(fā)爾斯”（Fars) ,原意是“牲畜

胃里的草料”，因此亦被譯為“糞便”。

    埃爾·維斯依的論文，分別從“形成乳的器官”、“乳的化

學(xué)成份”等方面論證，細(xì)引資料，詳列表格，對(duì)比數(shù)據(jù)，作科學(xué)

論述。例如對(duì)幾種哺乳動(dòng)物（其中分項(xiàng)列舉了人、猴、馬、駝、

鹿、奶牛、水牛、山羊、綿羊），就乳的化學(xué)成分（其中羅列總的

固體、脂肪、蛋白質(zhì)中的酪蛋白與乳清蛋白、乳糖、殘?jiān)软?xiàng)）

百分比列了對(duì)照表；又側(cè)重將人乳和牛乳相近的成分，作了更

詳細(xì)的比較，表列對(duì)照項(xiàng)目達(dá)55項(xiàng)，從基本的組基酸等(9

項(xiàng)）、非基本的精氨酸等(9項(xiàng)），以至每公升的主要礦物質(zhì)(7

項(xiàng)）、微量元數(shù)(7項(xiàng)）和維生素含量(12項(xiàng)），數(shù)據(jù)詳備，一覽無(wú)

遺。光是表格，就有5個(gè)，均有數(shù)據(jù)與細(xì)則對(duì)照。作者的結(jié)論

是，經(jīng)過(guò)科學(xué)研究、化學(xué)分析，深刻體會(huì)到《古蘭經(jīng)》述說(shuō)的精

煉、精確與精辟。因?yàn)樽髡咭呀?jīng)弄清楚：大多數(shù)乳的營(yíng)養(yǎng)成分

得之于血液和“發(fā)爾斯”（胃中的廢料）或兼而有之；其他營(yíng)養(yǎng)

成分在乳腺中從“發(fā)爾斯”或血液提取的簡(jiǎn)單的養(yǎng)分中制造出

來(lái)；“發(fā)爾斯”或血液中的養(yǎng)分過(guò)濾到乳中，使乳變得不含雜

質(zhì)。而乳糖使乳產(chǎn)生一種令人樂(lè)意品嘗的甜味。[13]因而，重讀

上引那節(jié)經(jīng)文，感到確實(shí)精辟、科學(xué)。

     例2受《古蘭經(jīng)》措詞用語(yǔ)的啟示而研究“前額”、“額

發(fā)”的特征。穆斯塔法·艾爾·納杰勒的論文《前額(AL-

NASSYIA）））之所以研究“額發(fā)”，是由于經(jīng)文中的這個(gè)特殊措

詞引起的。他引的兩節(jié)是：

       我只仰賴我的、你們的養(yǎng)主—安拉，

       只有他，能夠控制一切生靈的額發(fā)。

                                                            （ 11，56）

你是否看到那個(gè)人作祟？／

——對(duì)正在禮拜的仆人〔破壞搗鬼〕。／

……

          難道他不知道安拉確實(shí)洞察入微？／

錯(cuò)了，如果他不肯停止，

我必定揪住他的額發(fā)，／

——撒謊者、作惡者的額發(fā)一問(wèn)罪。

                                          （96：9一10，14一16）

所引兩節(jié)，前者是古代先知呼德勸族人皈依而奉命轉(zhuǎn)達(dá)的話；

后者是指伊斯蘭教傳播初期一個(gè)叫艾布·哲海里的惡徒對(duì)穆

斯林的威脅，揚(yáng)言如果先知敢去禮拜，他將以暴力制止。不料

此人正準(zhǔn)備動(dòng)武行兇時(shí)，突然感到頭暈?zāi)垦＃@惶失措。經(jīng)文

中指的就是要揪他的“額發(fā)”。“額發(fā)”在阿語(yǔ)中叫“納碎葉”（

Nasyia)。在經(jīng)文中，還出現(xiàn)過(guò)它的復(fù)數(shù)詞“奈蛙碎”（

  Nawasui)，描述的是末日情景之一：

        可以憑形跡把犯罪者辨認(rèn)清楚，

        因他們的額發(fā)和腳掌被捆住。

                                                  （55：41）

人體的部位、器官很多，為什么經(jīng)文措詞中只細(xì)舉前額的“額

發(fā)”？論文作者引述了許多科研成果，指出解剖學(xué)家的研究“清

楚地表明大腦前的腦葉額葉很大，位于中央腦溝的前部，包括

許多神經(jīng)中樞，其位置與功能各異”；還對(duì)神經(jīng)中樞分別從5

個(gè)方面詳加論述和引證，并從分析中認(rèn)識(shí)到：“前額大腦皮質(zhì)

的功能與人的品格形成有直接關(guān)系……額葉的皮質(zhì)被認(rèn)為是

集中力、思維及記憶的中樞。它在人的感覺(jué)中起著重要的作

用，并對(duì)人們首創(chuàng)性及判斷力發(fā)生影響”；而前額的大腦皮質(zhì)

層能“決定人的誠(chéng)實(shí)、欺詐、正確與錯(cuò)誤等品質(zhì)，它可以產(chǎn)生不

同的品質(zhì)并激發(fā)個(gè)人的首創(chuàng)性而無(wú)論其人品行的善與惡”。

因此，論文作者探索了“額發(fā)”這個(gè)措詞，認(rèn)為這是代表人類、

生靈最關(guān)鍵的部位，經(jīng)文中說(shuō)安拉“控制額發(fā)”、“揪住額發(fā)”，

實(shí)在微妙，只有認(rèn)真琢磨才能領(lǐng)悟。

      〔例3]用海洋地理學(xué)知識(shí)加深對(duì)《古蘭經(jīng)》有關(guān)章節(jié)的領(lǐng)

會(huì)。吉達(dá)市阿布杜拉阿齊茲王室大學(xué)海洋科學(xué)系N·V·N

杜勒嘎普拉薩達(dá)等所寫論文（（（古蘭經(jīng)＞關(guān)于某些海洋現(xiàn)象的

論述》中，選了若干章節(jié)進(jìn)行研究，發(fā)表了個(gè)人學(xué)習(xí)的心得體

會(huì)，這也屬作者所學(xué)的專業(yè)范圍。他所舉的例子較多，其中有：

        他是任隨兩海交流的主，

              這甜水解渴，

            那咸水味苦，

        他在兩海之間設(shè)置堤防與屏障隔阻。

                                                    （25：53）

論文作者認(rèn)為：阿文中的“海”也可泛指大江大河，“兩海”，是

指江河入?？谔?。“《古蘭經(jīng)》極準(zhǔn)確地描寫了江河口的情況

……現(xiàn)代科學(xué)研究已證明在江河口處的淡河水和咸海水之間

存在著一個(gè)界限。人們還發(fā)現(xiàn)從生物學(xué)角度來(lái)看江河口處對(duì)

于水產(chǎn)動(dòng)物的活動(dòng)范圍也有嚴(yán)格的限制。雖然某些生物群不

時(shí)由河口處遷至大海，但有些群類生物則只能生活在河口處。

多毛綱動(dòng)物、腹足綱動(dòng)物（淺海動(dòng)物）和螃蟹主要生活在河口

處，但如果生態(tài)環(huán)境允許的話，它們也可生活在大海里。但某

些腹足綱動(dòng)物和甲殼綱動(dòng)物則只能生活在江、河口，不能生活

在海洋中”。

    同一作者所舉的例子中還有：

        他任憑兩海相交會(huì)晤，／

        兩海之間有堤防隔阻，

          彼此不相沖突。／

        他讓兩海中出產(chǎn)珍珠和珊瑚。

                                          （55：19，20，22）

與上一節(jié)比較，論文作者認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》把“兩類阻隔（江河口

處淡河水與咸海水之間的阻隔和大洋中此海與彼海的阻隔）

之間的微妙區(qū)別描繪得極準(zhǔn)確，然而，這種區(qū)別也是海洋地理

科學(xué)研究最近才發(fā)現(xiàn)的。具有江河口處特點(diǎn)的阻隔在兩海之

間不見(jiàn)了。另一點(diǎn)具有重要意義的是，《古蘭經(jīng)》提及出自兩海

的珍珠和珊瑚，而在論及淡河水與咸海水交會(huì)時(shí)，對(duì)它們則只

字未提。這其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)珍珠、珊瑚只能出自海洋，而不能出

自淡水入海的江、河口處。通過(guò)現(xiàn)代海洋地理的研究，人們發(fā)

現(xiàn)珊瑚僅產(chǎn)在雨少或缺雨的熱帶與亞熱帶海洋，不能生在受

淡水影響的地方。沒(méi)有使用精密的儀器對(duì)海洋進(jìn)行過(guò)考察，竟

能作出上述區(qū)別，實(shí)在令人驚奇”。[14]

    〔例4]從比喻句中參悟到《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言的科學(xué)奇妙。美

國(guó)航天醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)理事、英國(guó)倫敦皇家醫(yī)學(xué)院航天醫(yī)學(xué)顧問(wèn)薩

拉赫·埃爾丁·埃爾莫洛拉比博士，以《上升入高空時(shí)的感

覺(jué)》為題發(fā)表的論文，引用了這樣一節(jié)經(jīng)文：

         安拉要對(duì)誰(shuí)引導(dǎo)啟迪，

          便為伊斯蘭而開(kāi)闊他的胸臆；

        他要使誰(shuí)迷誤，

          便使他的心胸狹隘封閉，

        就恰象攀登高空一樣憋氣。

                                                  （6：125）

經(jīng)文主旨可能在于述說(shuō)迷誤者頑冥不化，要皈依正道難于上

青天。但論文作者既是航天醫(yī)學(xué)博士，便結(jié)合專業(yè)知識(shí)對(duì)經(jīng)文

中的比喻語(yǔ)參悟深思。他運(yùn)用高空生理反應(yīng)的理論知識(shí)，從航

天醫(yī)學(xué)方面，談及與海拔高空有關(guān)的兩種重要疾?。喝毖醢Y和

高空減壓癥。指出缺氧癥是由組織內(nèi)部缺氧引起的，由于機(jī)倉(cāng)

故障、氧氣壓力和氧氣量減少，所以在高空處吸入的空氣中部

分氧壓降低；高空減壓癥則是人在高空處遇到低氣壓和缺氧

時(shí)的綜合癥。飛行員在高空處遇到低大氣壓而密封裝置失靈

的情況下會(huì)出現(xiàn)上述綜合癥。文章中還講述海拔高度缺氧對(duì)

人的影響，并按高度（列舉了數(shù)字）、氣壓和血液中的氧氣量，

將缺氧癥分為4個(gè)階段，即：無(wú)反應(yīng)階段(1萬(wàn)英尺以下）、生

理補(bǔ)償階段(1至1. 6萬(wàn)英尺）、生理失調(diào)階段(1. 6一2. 5萬(wàn)英

尺）和危急階段(2. 5萬(wàn)英尺以上），對(duì)各階段的反應(yīng)、癥狀有

細(xì)致描寫。對(duì)高空減壓癥的癥狀亦有分門別類之介紹。

    作者認(rèn)為：《古蘭經(jīng)》中比喻句的措詞用語(yǔ)，論及人在高空

心胸郁悶憋氣，形象、具體、準(zhǔn)確，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的研究完全

吻合，由于循環(huán)障礙，或神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)，胸部（心、肺）的變化會(huì)

達(dá)到極限，因其承受壓力過(guò)大甚至?xí)股砉δ苁д{(diào)。

    〔例5)從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)角度體會(huì)《古蘭經(jīng)》有關(guān)規(guī)定的科

學(xué)性。加拿大馬尼托巴大學(xué)的T·V·N·珀索德、沙特阿拉

伯阿布杜拉·阿齊茲王室大學(xué)的阿·馬·辛達(dá)尼和穆·阿。

巴希特·艾罕默德三人合撰的一篇論文，題為《古蘭經(jīng)關(guān)于性

行為的規(guī)定》。文章中涉及夫妻生活、性關(guān)系混亂及艾滋病等

問(wèn)題，這里只摘引有關(guān)夫婦房事一例作簡(jiǎn)介。主要是圍繞這一

節(jié)經(jīng)文論證：

        他們問(wèn)你關(guān)于月經(jīng)的問(wèn)題，

        你說(shuō)：“它是污穢的東西，

        因此，你們對(duì)月經(jīng)期要對(duì)妻子回避，

        你們不可貼近她們，

          直至她們潔凈。

          當(dāng)她們潔凈之際，

        你們才可循安拉之命同她們?nèi)我庥H昵。”

        安拉喜愛(ài)悔悟者，也對(duì)潔凈者歡喜。

                                                      （2：222）

作者認(rèn)為：“與行經(jīng)期間的婦女房事，不僅從美學(xué)和衛(wèi)生的角

度來(lái)看不妙，而且對(duì)男女雙方都有潛在的危害”。并引用威廉

斯著《產(chǎn)科學(xué)》第16版(1980年）中的論述：“排出的經(jīng)血具有

的有害性質(zhì)曾引起人們廣泛的關(guān)注，毫無(wú)疑問(wèn)，其中包含著有

毒的蛋白和膚，很可能產(chǎn)生于血液和子宮內(nèi)膜混合物中固有

的蛋白水解過(guò)程和細(xì)菌造成的污染之中。”

    論文中指出：經(jīng)血中含有前列腺素·一男子精液中也有，

因此，行經(jīng)期間房事會(huì)增加不適的感覺(jué)；前列腺素引起的子宮

頸軟化會(huì)導(dǎo)致子宮頸管的張開(kāi)，性交時(shí)，血液和細(xì)菌的接種物

很容易進(jìn)入子宮，從而可引起子宮內(nèi)膜炎和輸卵管炎，甚至有

可能造成不育癥。一些研究結(jié)果表明：無(wú)論男女，行經(jīng)期間患

尿道感染，肯定與經(jīng)期性交有關(guān)。通常，發(fā)病在性交24小時(shí)之

內(nèi)，而且復(fù)發(fā)率很高[15]?？梢?jiàn)，《古蘭經(jīng)》中的有關(guān)規(guī)定，不是對(duì)

人束縛約制的清規(guī)戒律，而是助人防病保健的必要條件。

              ★★★

    從歷史上看，“在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)這一時(shí)期，說(shuō)阿拉

伯話的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科

學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作．都要?dú)w

功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能 [16]，。君

不見(jiàn)：“野蠻的阿拉伯人，由伊斯蘭教迅速跨進(jìn)文明的境域，是

同等級(jí)的任何民族所不及的[17]”。這就是《古蘭經(jīng)》提倡科學(xué)的

威力。