衣著服飾，既是保暖御寒的需要，也是遮羞蔽體的包裝，

又是增添風(fēng)采的點(diǎn)綴。在這個間題上，人們由于各有自己的審

美觀點(diǎn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此而選擇、設(shè)計、剪裁合乎其體型、身

份、年齡、興趣的“包裝”方式，因而出現(xiàn)了世界各民族繽紛斑

斕、風(fēng)格多樣的服裝。服飾所反映的藝術(shù)形式，實質(zhì)上反映了

人類文明的發(fā)展與演變；服飾，在某些莊重嚴(yán)肅的盛典中，甚

至是在平日人流往來的公共場所，也突出反映了文明素養(yǎng)、禮

貌公德等方面的水平。

    無論如何，在人際之間，相互接觸、談話，只要在別人跟前

露面，包括在辦公室、接待站以至自己的家庭中，更不別說在

街頭漫步，都需要衣著整潔、得體，當(dāng)然不一定要衣冠豪華，服

飾畢挺，好像要出席高級宴會，但總不能披頭散發(fā)，篷頭垢面，

赤胸裸背，衣不蔽體、裝扮頹廢，腳趾夾著拖鞋，旁若無人地撞

入公園，跨進(jìn)賓館，或遍街亂逛，流動展覽吧！

    伊斯蘭教在衣著服飾方面，最主要的精髓，就是講究嚴(yán)

肅、整齊，講究文明禮貌。當(dāng)然，并不排斥或反對適當(dāng)?shù)难b飾，

承認(rèn)衣服這種外在形式起映襯、點(diǎn)綴作用。《古蘭經(jīng)》中說：

          阿丹的子孫??！

        我為你們降賜衣服，

              可以遮身蔽體，

              可以映襯美麗，

          而敬畏者的衣服才算優(yōu)異。

          這是安拉的征跡，

          但愿你們警覺留意！

                                （7：26）

從引文中可知，衣服的作用，一是“遮身蔽體”，二是“映襯美

麗”。借服飾點(diǎn)綴包裝而增添風(fēng)采，使內(nèi)涵美、心靈美與外形

美、體態(tài)美相統(tǒng)一，本是彼此協(xié)調(diào)而不相違背的，但經(jīng)文中還

提到最可取的是“敬畏者的衣服”，后文將作介紹。

    經(jīng)文中常號召人們在大地上尋求豐富的生活資源，除提

及谷物、果實、蔬菜等食品，和畜獸皮革等裁衣護(hù)體、取暖御寒

外，也涉及美化生活的裝飾品，如：

        他為你們在大地上創(chuàng)造之物色澤互異，

        這對吸取教益的人們確實含有征跡。／

        他，制服了海洋，

            讓你們從中食用鮮魚，

            并把配戴的裝飾品獲取，……

                                    （16：13一14）

海洋中獲取的裝飾品，如珊瑚、珍珠（55：22)、貝殼等等，至于

大地上“色澤互異”的東西，自然包括五彩繽紛的植物（花卉果

木、豆麥?zhǔn)蝠ⅲ游铮w禽、走獸、昆蟲）和礦物（金銀銅鐵、璧

玉寶石）等等，使人類在最基本的衣食溫飽之外能美化生活，

有更高層次的享受。

    除現(xiàn)實生活之外，甚至在末日，對行善者的厚遇中，也多

次提及衣著、服飾、穿戴，隨手可以列舉不少例句：

        至于皈依并有善舉的人

        我決不縮減對行善者的優(yōu)遇。／

        這些人可在河流貫穿的樂園中永居，

        他們可以手戴金鐲，

                身穿綾羅錦緞的綠衣，

                  背靠床榻躺椅，

        那報酬多么優(yōu)異，

        那歸宿何等安逸！

                                （18：30一31）

        長久的樂園供他們安居，

        他們在園中佩戴金鐲和珠玉，

        在園中穿著的是絲綢羅綺。

                                （35：33）

類似的描述比比皆是（22：23/44：52-53），不逐一摘引。

    當(dāng)然，主張“立足今世、面對現(xiàn)實，展望后世、向往未來”的

伊斯蘭教，雖提倡“兩世并重”，但相對而言，又有所側(cè)重，特別

是在生活享受方面，不圖現(xiàn)實生活中的榮華富富，不過分追求

名利虛榮，認(rèn)為過眼云煙式的短暫享樂微不足道，不足為取，

而寧愿更多地寄期望于永恒的、長久的未來。因此，表現(xiàn)在服

飾方面的追求，是整齊、樸素、莊重、文明，并不奢望闊綽、豪

華，而且，不以此賣弄、玄耀。無論對男女穆斯林的穿戴，都要

求嚴(yán)肅，注意文明，服飾要避免敞胸赤背，隨便裸露。因此，伊

斯蘭教服飾文化別具風(fēng)格，婦女的裝束，在許多阿拉伯國家和

我國穆斯林民族密集的地區(qū)，都能看到合乎禮儀的婦女衣裝。

在式樣設(shè)計、顏色選擇方面盡管各有特色，但共同點(diǎn)則是衣褲

長袖長筒，戴蓋頭或披面紗。

    《古蘭經(jīng)》中對服飾問題曾有所述及：

        你告訴男信士們—

          他們應(yīng)該低頭俯視，

          應(yīng)該將自己的下體遮蔽，

          這對于他們更純潔、得體，

        安拉對他們的所為周知詳悉。／

        你告訴女信士們—

          她們應(yīng)該低首俯視，

          應(yīng)該把自己的下身遮蔽，

          不要讓他們的裝飾畢露。

          —除非是自然外露，

        應(yīng)該用面紗把胸脯遮蔽，

        并使裝飾不露痕跡，

          —除非是對她們自己的丈夫，

          或?qū)τ谧约褐?，丈夫之父?/p>

          或?qū)τ谧约褐?，丈夫之子?/p>

          或?qū)τ谧约旱牡苄?、弟兄之子，姐妹之子?/p>

          或?qū)τ谝话銒D女，她們所控制的奴婢，

          或?qū)τ跓o性欲的男仆役，

          或?qū)τ趮D女之謎情竇未開的男童，

        叫她們不要故意舉腳投足，

          以炫耀她們暗自裝飾的神秘。

                              (24：３０一31）

從所引兩節(jié)中可以看到，對男女信士的要求都有共同點(diǎn)：態(tài)度

端莊（低頭俯視），服飾莊重（遮蔽下體）。所謂“低頭俯視”，亦

有人譯為“降低視線，’（馬堅）、“垂目下視”（全道章）、“俯首下

視，’（王靜齋、時子周），指的是面對異性或男女會集場所不要

定睛相看，其實更貼切地說，相當(dāng)于漢語成語中的“目不邪

視”。“遮蔽下身”，亦有人譯為“遮其羞體”，意義自明，即不該

肆意裸露。這兩項要求，男女均必須遵守。此外，對于婦女講

得更具體，主要是裝飾間題。從字里行間可以看出，并非禁止

婦女裝飾，而是反對以裝飾炫耀、賣弄；讓她們用面紗遮掩胸

脯，不要故意舉腳投足，不炫耀脖頸上、和足下的項鏈、腳鐲等

裝飾品，實質(zhì)上是告誡婦女要端莊穩(wěn)重，作風(fēng)正派，不可浮飄

輕桃，以杜絕異性的邪惡觀念與非非之想，避免不良行為與風(fēng)

氣之滋生。因為裝飾品的外露，意味著局部肌膚亦有可能裸

露，才規(guī)定除少數(shù)異性長輩、平輩和小輩，以及童、仆范圍外，

都必須警惕。因此，在服飾方面的原則規(guī)定，實際上也提出了

文明禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。

    如果只從衣食住行這樣一個角度考察伊斯蘭教在服飾上

的風(fēng)情民俗，追本溯源而閱讀《古蘭經(jīng)》，涉及衣服的章節(jié)并不

多。但所摘的譯文，還是大體反映了它的基本精神和大致輪廓

的來由。

    方今衣著服飾的演變、發(fā)展，是舉世關(guān)注的熱潮、焦點(diǎn)之

一。在花樣翻新、層出不窮的變革中，有時千姿百態(tài)，以奇制

勝，令人眼花繚亂；有時歸宗返樸，似曾相識，頓覺幡然如舊。

古傳今，今厭古；新棄舊，舊復(fù)新，輪回交錯，循環(huán)變幻。伊斯蘭

世界古色古香的穆斯林服裝，無論是男子的長袍大褂，禮帽花

巾，還是婦女的長袖衣褲，蓋頭面紗，在不同地區(qū)亦呈現(xiàn)迥異

風(fēng)格，有的淡雅樸素，或白或黑，渾然一體；有的色彩豐富，艷

而不俗，莊重大方。光說是符合遮蔽肢體、避免裸露、頭頂面紗

諸項原則的服裝，在不同國度的穆斯林地區(qū)，也有其不盡相同

的民族風(fēng)格。從伊斯蘭教發(fā)源地阿拉伯半島，到地跨亞、歐兩

洲的土耳其，到東半球西南部的非洲各國，到南亞次大陸西北

的巴基斯坦和東北三角洲的孟加拉，到千島之國印度尼西亞，

到我國天山南北穆斯林民族密集的新疆，以至素有“小麥加”

之稱的甘肅臨夏州，穆斯林的服飾，特別是女裝，不正是由于

具備濃郁的伊斯蘭特色而顯示其光彩嗎？