每個地區(qū)、民族或宗教，都有自己的節(jié)日、慶典、紀念日，

  并按傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚去迎接它、度過它。在穆斯林的宗教生活

  中，也有不少節(jié)日，有屬于地區(qū)性的，也有普遍公認、接受的，

  隨著伊斯蘭教在全世界的廣泛傳播，某些重大節(jié)日實際已突

一破地區(qū)、民族、種族的界限，成為穆斯林的普天同慶的國際性

  節(jié)日。其主要節(jié)日見下頁所列簡表：

  
    所列節(jié)日中最盛大、隆重的是開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀

（忌），有“三大節(jié)日”之稱。新中國成立之初，中央人民政府政

務(wù)院正式文件中就將它們列為穆斯林民族的節(jié)日，并給以放

假或宰牲免稅的優(yōu)待。

    表列節(jié)日，是按伊斯蘭教希吉萊歷的日期先后次序編排

的，名稱則以慣用習(xí)見者為主，別稱附之，故有音譯、意譯混雜

的現(xiàn)象。今按次序略加介紹：·

    1.元旦（歲首）。即希吉萊歷新年第一天。此歷法紀元始

于公元622年，該年元旦節(jié)為7月16日。但正如本書第八章

第3節(jié)所介紹的情況那樣，此歷法與公元太陽歷和我國夏歷

不同，逐年有差距。例如到公元2000年，距希吉萊歷元年為

1378年，實際上，2000年4月6日，全世界穆斯林將喜迎希吉

萊歷1421的的元旦節(jié)。

    2.阿舒拉日。“阿舒拉”是阿語的音

譯，意思是“第十”，指希吉萊歷1月10日，即從元旦節(jié)算起的

第10天。據(jù)傳，這是幾位古代先知得救的日子，包括人類始祖

阿丹，洪災(zāi)中脫險的努哈，和以色列領(lǐng)袖穆薩等。后來，什葉派

把這天定為哀悼日，悼念680年遇害的候賽因（先知穆罕默德

的外孫，第4任哈里發(fā)阿里之子，什葉派12伊瑪目中的第3

伊瑪目）。

    3.圣紀。相傳為先知穆罕默德誕生日（公元570或571），

又傳亦為逝世日（公元632年），因此，又稱“圣忌”。

    4.法帖麥忌日。法帖麥是先知的女兒，哈里發(fā)阿里之妻，

病故于公元632年，繼先知歸真僅數(shù)月。一說相距半年，10月

9日逝世。法帖麥特別受什葉派尊敬，紀念儀式格外隆重。

    5.登霄節(jié)。阿語稱“米爾拉吉”，意

思是“登高”、“升霄”。相傳公元621年這天夜晚，先知乘天馬

從麥加至耶路薩冷，又遨游太空（參見17：1），于黎明重返麥

加（一說為“幻境游歷，’）。

    6:白拉特夜。“白拉特”是阿語的音譯，

原意是“清白”、“無辜”，引申為“無罪”、“赦免”。這一夜據(jù)說將

更換另一年的“功過簿”（記錄善惡言行的文卷，故稱“換文

卷”）。人們在此夜回憶反思過去一年的功過得失，爭取在新?lián)Q

的薄冊中記下更多的美德善功。

    7.起齋日。指“萊麥丹”月第一天，看到月牙兒出現(xiàn)，即開

始封齋。

    8.蓋德爾夜。“蓋德爾”是阿語的音譯，

意思是“高貴”、“前定”。這一夜開始頒降《古蘭經(jīng)》（即第97

章）。它肯定在萊麥丹封齋月中。但具體日期說法不一，一般

說法是在齋月下旬的單日之夜，又有人認為在下旬的后3個

單日（即25,27,29三日）之夜，多數(shù)意見又取其居中之日，故

定為27日之夜。

    9.開齋節(jié)。開齋，阿語為“費特爾”,波斯

語為“肉孜”（Ruz)，新疆各族穆斯林多采用波斯語稱

之。指齋月第29或30夭，因見到新月牙而圓滿完成齋功，并

舉行慶祝盛典。

    10.古爾邦節(jié)。是阿語之音譯，亦稱“艾

祖哈節(jié)’，指“宰牲”、“犧牲”。此日為每年

一度朝覷禮儀的最后一天，以宰牲（牛、羊、駝）方式紀念、慶

祝，又因含有紀念先知易布拉欣父子忠于主、孝于父的典故，

稱為“忠孝節(jié)”。

    以上這些節(jié)日或紀念日，有一部分源于《古蘭經(jīng)》，并且與

“五項功課”緊密相關(guān)。例如“起齋日”與開齋節(jié)，都同齋戒相

聯(lián)，分別在齋戒月之月首和月尾。蓋德爾夜，也在齋月之中，

《古蘭經(jīng)》第97章的章名就叫《蓋德爾》，經(jīng)文中說此經(jīng)就在這

一夜頒降，指出這一夜的功修“勝過一千個月"(97，2-3)。至

于古爾邦節(jié)，則與朝靴相關(guān)，正值盛典圓滿完成之日，為此而

紛紛宰牲(22：34-37)。登霄夜的典故，出自第17章《夜行

（易司拉儀）》的章首，圍繞著登霄遨游，傳說極豐富、生動。這

些節(jié)日在本書中已陸續(xù)提到，也是讀者比較熟悉的。

    圣紀（忌），是對先知誕辰與歸真的紀念，舉行集會，既是

表示對他的緬懷與敬意，又可追億伊斯蘭教發(fā)展史，總結(jié)經(jīng)

驗，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)。法帖麥是先知最親的女兒，她忠誠于伊斯

蘭教，接受父親的教誨，協(xié)助先知開展工作，’歷經(jīng)艱辛磨難，是

女穆斯林的楷模，亨她父親同一年歸真，受到敬重和紀念，是

完全可以理解的。

    關(guān)于“白拉特”夜，以及有關(guān)“換文卷”的說法，從經(jīng)文中亦

能找到有關(guān)內(nèi)容。有的伊斯蘭經(jīng)學(xué)家認為：第44章《煙霧》開

頭所說的“吉祥之夜”指的就是，’Ｉ匆拉特”之夜：

        哈·咪目！／

        以明確的經(jīng)典發(fā)誓?。?/p>

        我確實在一個吉祥之夜把它降示……

                                                  （44：1-3）

本此解釋，是說曾在白拉特之夜頒降過《古蘭經(jīng)》；但也有人解

釋，“吉祥之夜”是指第97章所說的“蓋德爾之夜”。穆斯林們

對這兩個夜晚都很重視。

    至于有關(guān)“功過薄”的記錄以及“換文卷”等內(nèi)容，是指人

們的善惡言行都有緊隨左右的兩名天使加以記錄，據(jù)說到了

白拉特之夜，就更換新的簿冊繼續(xù)作新記錄。登記功過善惡，

經(jīng)文中幾度出現(xiàn)過，如：

        他們以為我聽不到他們的秘密和耳語，

        其實，我的特使已在他們身邊作了登記。

                                                  (43：80)

        兩個書寫者分坐右邊和左邊記錄，／

        只要他有一句話脫口而出，

        他跟前就有專職的〔天使〕在監(jiān)督。

                                            （50：17-18)

        確實有對你們監(jiān)視的天使，／

        —尊貴的、記錄的天使，／

        他們對你們的所為熟悉盡知。

                                              (82：10-12)

此外，描寫末日裁決的經(jīng)文中還分別提到登記在案的罪行錄

(83：7-12）和功勞?。?3，18-22）。

    這些啟示的基本精神是告誡人們應(yīng)該趨善避惡，謹言慎

行，對自己的所作所為嚴肅負責(zé)。因此，白拉特之夜，正是階段

性回顧總結(jié)、反躬自省、振作精神、迎接未來的好時機。

    既已形成節(jié)日或紀念日，屆時穆斯林們便會以各種方式

和禮儀迎接、歡慶或度過。其中既有嚴肅隆重的宗教禮儀，也

有歡樂愉快的生活情趣。

    例如開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，男性穆斯林都在上午紛紛齊聚

清真寺舉行會禮，古爾邦節(jié)會禮后還有宰牲活動。有些地區(qū)還

在兩大會禮后到穆斯林墓地游墳圓經(jīng)，為先祖、亡人祈禱。這

屬于宗教禮儀。此外，諸如探親訪友、家人團聚會餐，互贈油

香、撒子，分送牲肉，充滿了節(jié)日氣氛。在我國西北地區(qū)新疆各

民族穆斯林喜度古爾邦節(jié)（維族等稱為庫爾班節(jié)），尤為歡騰、

熱烈，載歌載舞，賽馬刁羊，連續(xù)數(shù)日。

    再如齋月里的蓋德爾之夜，禮拜、圓經(jīng)、坐夜，贊主贊圣，

整夜不眠，通霄達旦，城鄉(xiāng)清真寺燈火照耀如白晝，亦有張燈

結(jié)彩，用佳肴美餐、糕點果品歡宴賓客者。

      又如圣紀和法帖麥忌日，除齊集誦經(jīng)外，多舉行講演，講

  先知的品德、業(yè)績、影響，講法帖麥事跡，禮儀莊嚴、肅穆。事后

  茶話或會餐，有以公產(chǎn)寺產(chǎn)出資籌辦者，亦有穆斯林熱心捐獻

  者。在穆斯林分布較廣而相互毗連的城郊，或雞犬相聞的村

  寨，像圣紀這樣的紀念儀式，還特意把日期錯開，在前后十來

  天內(nèi)輪番舉辦，以便相互邀請，彼此交流，不一定都擠在同一

  天。

      參加節(jié)日活動，穆斯林們大都要沐?。ù?、小凈）整冠（戴

  白帽），身心潔凈，衣著整潔，顯示出節(jié)日的色彩氣氛。家里打

  掃得窗明幾凈，擺設(shè)嚴整美觀。集會的場所如清真寺、禮拜殿，

  也布置得煥然一新，不同平常。開齋節(jié)和古爾邦節(jié)這兩大節(jié)

  日，尤其隆重?zé)崃?。連郊區(qū)的穆斯林公墓，或祖先墳瑩，也人來

  人往于絡(luò)繹不絕，一掃平素荒涼、沉寂、冷漠的氛靄，誦經(jīng)祈禱

  之聲此伏彼起。

      因此，在穆斯林的衣食住行等日常生活中考察節(jié)日禮儀

  習(xí)俗，也頗有源于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭獨特的色澤。

　
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[①]此處所述“瞼衣”尺寸、層次、規(guī)格，摘引自馬松亭阿訇：《伊斯蘭教的葬

禮》（《中國穆斯林)1983年第3期）。文中說這是“大伊瑪目艾布·哈尼法主張用

白布做克番”。

[②]此處照引馬松亭阿旬譯文，出處同前注。

[③]墳坑墓穴的深淺、規(guī)格，各地大同小異．不盡一致，此處仍引馬松亭阿訇的文章，同前注。

[④]李贊《續(xù)焚書》卷四《雜著匯》101-102頁（中華書局鉛印本．1975年1月）。