在伊斯蘭教歷史上，以至在現(xiàn)代某些地區(qū)，多妻現(xiàn)象確實(shí)

存在。但從教法上嚴(yán)格地說，只是在一定條件下允許多妻或容

忍多妻，而絕不是提倡多妻，更不是命令必須多妻。應(yīng)該直接

引用《古蘭經(jīng)》的話作為論斷依據(jù)。《婦女》章說得很清楚：

          你們要把孤兒的財(cái)產(chǎn)交還他們自己，

          不要以廉潔的去將污穢的換取，

          不要侵吞他們的財(cái)物，并入你們的財(cái)物里，

        這確實(shí)罪大惡極。／

          如果你們擔(dān)心對(duì)孤女不能公平合理，

          那么，你們可以聘娶所愛慕的婦女：

          娶兩妻、三妻、四妻，

          如果你們擔(dān)心不能公平待遇，

        那就只各娶一妻，或納娶權(quán)力所屬的奴婢，

        這更接近于公平合理。

                                         （4：2一3）

話題是從“孤兒孤女”引入的。由于戰(zhàn)爭中青壯年男子傷亡較

多，孤兒、寡母、孀婦數(shù)量大增，是社會(huì)面臨的問題之一，容許

多妻，最多不得超過4妻，這是在特定環(huán)境條件下的應(yīng)變舉措

和權(quán)宜之計(jì)。何況這個(gè)問題在幾千年來基本上以男性勞力為

中心維持全家生計(jì)的歷史社會(huì)中，早有先例。因此，在能夠公

平待遇、彼此相安的條件下，才容許多妻；如果辦不到，就不該

多妻，從引文中可以看出，應(yīng)予提倡和鼓勵(lì)的還是“只各娶一

妻”，即一夫一妻制。

    為解決社會(huì)上的孤兒、寡母、孀婦生計(jì)的維持而容許多

妻，但如果不能公平待遇，就不該多妻，而要真正作到不偏不

倚，公平合理，不發(fā)生糾紛磨擦，是很難的。同一章中又說：

        如果一個(gè)婦女擔(dān)心丈夫虐待或遺棄，

        那就不妨彼此改善關(guān)系，

            和解更為適宜。

        人總是有貪婪的性習(xí)，

        如果你們行善而且敬畏〔主〕，

        安拉對(duì)你們的所為深知盡悉。

        即使你們想在各妻室之間講公平合理，

        平等對(duì)待也不容易，

        但你們不可完全地偏袒愛溺，

        而使被冷遇者孤寂空虛。

        如果你們和解而且敬畏〔主〕，

        安拉確實(shí)寬宏多恕，特慈憐恤。

                         (4：128-129)

既然在同一家庭中多妻并存，雞毛蒜皮的矛盾甚多，要真正公

平對(duì)待、。一碗水端平”而又能收到和睦相安的切實(shí)效果，談何

容易。相比之下，一夫一妻的優(yōu)越性就非常突出，不言而喻。

    不鼓勵(lì)多妻而能容忍多妻，但又從數(shù)量上限制多妻一

可以說，這是總的精神與原則?！豆盘m經(jīng)》甚至對(duì)先知穆罕默

德，也作類似的限定。

        你對(duì)她們可任意離棄，

                也可以挽留隨意，

        你想召回暫離者，也不能妨礙你。

        這樣，便于使她們歡愉慰藉，

              使她們消除憂慮，

        她們也會(huì)對(duì)你的表現(xiàn)感到滿意。

        安拉深知你們的心理，

        安拉確實(shí)明鑒洞察，慈祥和煦。／

        以后，〔再娶〕婦女對(duì)你不適宜，

        你不能娶她們頂替別的妻，

        即便是她們的美貌使你驚慕不已，

……

                                    （33：51一52）

這是制止先知繼續(xù)娶妻的明令?？梢娤拗贫嗥薜臈l例，同樣對(duì)

先知適用。

    由于伊斯蘭教婚姻必須是男女雙方同意、家長認(rèn)可，又須

交付聘禮，舉行儀式，相當(dāng)于“明媒正娶”，方能被社會(huì)公認(rèn)為

合法婚姻。絕對(duì)禁止私相茍合、通奸，禁止婚外性行為，禁止姘

居與嫖娼賣淫等罪惡行為，因此，容許多妻，都須逐一履行正

式程序，是公開、合法（合乎教法）的行為，每個(gè)妻子都是家庭

中平等的成員，在平民百姓之家沒有妻、妾之分，豪紳權(quán)貴之

門，沒有夫人與姨太之序，就是皇室王宮，也沒有后、妃之別，

盡管在實(shí)際上肯定會(huì)存在寵昵程度的不同與偏私，但在家庭

中、社會(huì)上都具有同等地位與名分，她們及其所生子女均享有

包括遺產(chǎn)繼承權(quán)在內(nèi)的權(quán)利。如發(fā)生離婚情況，離異的妻子如

已受孕或正在哺乳期，丈夫必須給予妥善安置，不會(huì)使妻子及

其所生子女在榮譽(yù)上蒙受不白之冤。

    當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展與變革，容許多妻的歷史背景和社

會(huì)狀況，已逐漸遠(yuǎn)去或消逝。有一些穆斯林占優(yōu)勢(shì)、居主體地

位的伊斯蘭國家的法律，已經(jīng)廢除了多重婚姻，堅(jiān)決實(shí)行一夫

一妻制；在沒有宣布廢除或尚未載明有關(guān)條款的國家，多妻現(xiàn)

象也有日益減少的趨勢(shì)。