婦女問題中，夫妻間相互關(guān)系與地位是其中主要的一個(gè)

問題，對此，《古蘭經(jīng)》指出：

        你們的妻室像你們的田地，

        你們到自己的田地可以隨意。

        你們應(yīng)該爭先為善，

        你們應(yīng)該對安拉敬懼，

        須知你們將同他相遇，

        你且向誠信的人們報(bào)喜！

                              （2：223）

值得注意的是，其中前兩句常被摘引、歪曲，認(rèn)為伊斯蘭教教

法似乎已授予丈夫絕對統(tǒng)治權(quán)，對妻子就像對待田地、莊稼一

樣不當(dāng)人看待，可隨意踐踏、宰割，這種理解如果不是惡意的

話，也是一種誤解，實(shí)際上，這只是一個(gè)比喻句，稍加思考，經(jīng)

文的意思也不難理解。它所講述的關(guān)系，不正像農(nóng)夫、莊稼漢

對土地田園那樣嗎？農(nóng)夫?qū)Υ锏?，精心耕作、育苗、澆灌，?/p>

護(hù)備至，切盼秧苗成長、果實(shí)豐收。難道有農(nóng)夫故意傷害、踐踏

田地里的農(nóng)作物嗎？再說，如果從支配權(quán)去理解，認(rèn)為農(nóng)夫有

權(quán)支配自己的田地，是指別人無權(quán)侵犯、染指，這不是也僅僅

表明丈夫?qū)ζ拮佑泻戏?quán)、占有權(quán)、保護(hù)權(quán)，而他人無權(quán)占有、

控制嗎？更何況緊接而來的句子是：“你們應(yīng)該爭先為善”，而

不是講隨意擺布、虐待、宰割？《古蘭經(jīng)國語譯解》的編譯者時(shí)

子周先生解釋爭先為善的含意，就是“欲齊其家者必先修其

身”，與上文是連貫的?？磥?，有關(guān)“田地”的比喻旨在強(qiáng)調(diào)丈夫

的職責(zé)和夫婦共同培育莊稼（子嗣）的義務(wù)。有些注疏者正是

這樣理解的。

    馬堅(jiān)教授在50年代初出版的《古蘭經(jīng)》譯本上冊帶注本

中也對此節(jié)加了尾注說：“妻室生產(chǎn)兒女，猶如田地生產(chǎn)五谷，

故稱妻室為田地，是隱比法。這是指示我們婚姻的目的是種族

的綿延，不是性欲的滿足。農(nóng)夫?yàn)榉N植而選擇肥沃的田地，丈

夫也當(dāng)為生育而選擇賢淑的妻室……”這種解釋，基本精神與

不少注疏者的理解大體吻合。

    如果全面聯(lián)系《古蘭經(jīng)》中有關(guān)的闡述和規(guī)定，綜合比較

夫妻間應(yīng)持的態(tài)度與應(yīng)盡的責(zé)任，對“田地”的比喻就不會(huì)產(chǎn)

生過于偏激的、甚至歪曲的論斷。

    自然，經(jīng)文中也有述及男女差異之處，講到丈夫在家庭中

居于主導(dǎo)或家長地位，講到妻子應(yīng)該溫順，甚至也講到丈夫不

妨采取的手段等等，例如：

        男人維護(hù)婦女，

        因?yàn)榘怖顾麄儍?yōu)于她們，

        因?yàn)樗麄冎Ц读素?cái)禮。

        純潔的婦女是溫順的賢妻，

        借安拉的護(hù)佑而保守隱秘。

        你們擔(dān)心桀驁難馴的婦女，

        就該對她們勸誡，

              可以異榻而居，

            也可以體罰她們。

        如果她們已經(jīng)溫順，

        就不該再把對付她們的手段尋覓。

        安拉尊貴崇高，偉大無比。

                                                  (4：34)

這一節(jié)開頭就提出“男人維護(hù)婦女”、“他們優(yōu)于她們”，說明男

女有別，存在差異；再聯(lián)系第２章《黃牛》第２２８節(jié)提到離婚婦

女應(yīng)等待３個(gè)月經(jīng)期，其后半節(jié)說：

        丈夫理應(yīng)在這個(gè)階段挽留她們，

        如果她們有復(fù)婚重圓的動(dòng)機(jī)。

        她們依照應(yīng)盡的義務(wù)而享受應(yīng)有的權(quán)利。

        男人的權(quán)利，比她們高一級。

                                          （2：228）

引文后一句，正與“他們優(yōu)于她們”的提法相呼應(yīng)。馬堅(jiān)先生曾

注釋說，“男人的權(quán)利比女人高一級，是說男人在家庭中居于

領(lǐng)袖的地位”。而對于“男人維護(hù)婦女”，解釋更具體，大意是：

“婦女的體格，不如男人，再加上月經(jīng)、懷孕、哺乳等特殊的生

理和任務(wù)，他們更不能不需求男人的保護(hù)與支持，故云‘男人

維護(hù)婦女’。在夫妻生活中，男人居于領(lǐng)袖的地位，婦女居于輔

佐的地位，故‘男人的權(quán)利，比她們高一級’。這種領(lǐng)袖權(quán)的獲

得，第一是因?yàn)槟腥吮葖D女強(qiáng)壯，有維護(hù)婦女的能力；第二是

因?yàn)槟腥税沿?cái)產(chǎn)的一部分贈(zèng)與婦女作為補(bǔ)償，并且負(fù)擔(dān)婦女

的一切生活費(fèi)用。”至于對待“桀驁”的妻子，馬先生引述的解

釋是，丈夫可采取的“三個(gè)步驟”為：“(1)以婉言勸導(dǎo)，用方法

說服；(2)同床異被，使她悔悟；(3)施以體罰，但不可有傷痕。

據(jù)伊本·阿拔斯的主張，只可以用牙刷一類輕巧的東西打她。

第一步不成功，才可以用第二步，第二步不成功，才可以用第

三步……”

    講述男女有別、存在差異本身，確實(shí)反映了家庭或社會(huì)以

男子為主體、為中心這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這在任何國家、任何民族

的發(fā)展史上幾乎都是共同存在過、迄今似乎亦未完全消失或

根本改變的客觀事實(shí)，阿拉伯半島當(dāng)然也不能例外。相對說

來，伊斯蘭教的興起，婦女不是更受到摧殘、壓迫而是得到同

情、重視（姑且不用“解放”這類時(shí)髦詞匯），有了自己的地位和

權(quán)利。綜觀《古蘭經(jīng)》有關(guān)的全部論述，才能作出較切實(shí)、全面、

客觀的判斷。