《古蘭經(jīng)》中曾有一些意境奇妙、場面生動，激發(fā)人想像、

思索、參悟的段落，常被東、西方學(xué)者贊嘆，其深邃含蓄的描

寫．經(jīng)學(xué)家或認為是隱晦玄妙的經(jīng)義。

    例如經(jīng)文中貫穿始終的“認主獨一”觀念，本書已談到不

少，很多地方對廣大穆斯林說來．也非常熟悉，嵌入心扉?？蓪?/p>

一些經(jīng)文的奧秘仍覺得了解膚淺，有待參悟深化。如有些章節(jié)

述及安拉的光輝，以光比喻造物主。第24章章名就叫《光明

（努爾）》，其中有一節(jié)形象而生動的比喻說：

        安拉是天地的光輝，

        他的光好比一座燈臺，

            其中有明燈，

            明燈在玻璃罩里，

            玻璃如星，璀燦絢麗，

        用吉祥的橄欖油點燃起。

        既不屬東，也不屬西，

        它的油即便不接觸火，

              幾乎也光輝熠熠，

        —是光上增光—

        安拉把他所愿意者引向光輝境地，

        安拉為世人設(shè)了許多譬喻，

        安拉對萬事深知詳悉。

                                              （24：35）

把安拉比喻為光，因為安拉之光，照亮宇宙，劃破黑暗，永放光

芒，導(dǎo)航指迷，引領(lǐng)眾生。而且，還有一些章節(jié)中講到安拉之

光，如：

        他們企圖用嘴把安拉之火光吹熄，

        安拉要讓自己的光輝完美如霓，

        —即使悖逆者厭棄。

                                                    （61：8）

        他們妄想用嘴吹滅安拉的光燭，

               安拉卻要讓光亮更完美充足，

            —盡管悖逆者表示厭惡。

                                                          （9：32）

強調(diào)安拉之光無窮無盡，永不泯滅。全經(jīng)中講到憑安拉之光指

向光明、擺脫黑暗的節(jié)文很多，甚至在講述古代先知的故事

時，也常涉及火光。例如先知穆薩第一次到圣谷堵洼、‘少接

受安拉的默諭，就是原先看到火光才順著光源走近山谷的(20

：9-37）；后來穆薩率領(lǐng)以色列人離開埃及，奉命如約進山再

度接受安拉默示時，曾要求能用肉眼見到安拉，對此，第7章

《高地（艾爾拉府）》中有一節(jié)提到安拉之光：

    當(dāng)穆薩按我的約期前來，養(yǎng)主跟伙交談時，

     他說：“主?。≌埬阆蛭绎@露，

     以便我能夠?qū)δ阌H眼目睹。”

     主說：“你絕對看不見我，

     但你不妨向那座山巒注目，

     如果它能在原地巍然穩(wěn)固，

      你才能對我目睹。”

      當(dāng)養(yǎng)主的光芒對那山稍微顯露，

      那山立即粉碎，化為焦土，

      穆薩當(dāng)即暈倒迷糊。

      等到他從昏迷中蘇醒，

      他說：“贊美你超越萬物，

      我向你悔過，我首先歸附。”

                                     （7：143）

    綜觀此類經(jīng)文，以光比喻安拉的萬能與引導(dǎo)，不難理解，但再

往深處探索其玄妙的寓意，特別是前引《光明》章中的第35

節(jié)，關(guān)于燈臺、玻璃罩、橄攬油、不東不西等等，經(jīng)學(xué)家、研究者

  對其神秘色彩，驚嘆多于解釋，贊賞多于注疏。有人認為“橄

欖”代表伊斯蘭教，正如“無花果”代表猶太教，是借代隱語。關(guān)

于既不東、也不西的內(nèi)涵，亦多有揣釋者，較可取和受歡迎的

理解是：安拉的光輝指引，既不專屬東方，亦不專屬西方，而是

指引照耀全世界，為東方、西方所共有。因為可聯(lián)系有關(guān)章句

互為印證。如涉及禮拜朝向問題，經(jīng)文中說過：

            無論是東方、西方，都歸安拉執(zhí)掌，

            你們無論轉(zhuǎn)向哪一邊，

            都是在安拉的面前……／

            你說：“東方、西方、全歸安拉所屬，

            他按其旨意把人引向正確的道路。”

                               （2：115，142）

迄今，類似有關(guān)“安拉之光”的那些章節(jié)，依然是讀者傾心參

悟，興趣濃厚的玄妙片斷。

     被視為激昂慷慨、感情奔放、意境奇特、扣人心弦的經(jīng)文

中，有關(guān)末日的審判、善惡的獎懲、樂園與火獄的描繪，連非穆

斯林學(xué)者也津津樂道。這一類內(nèi)容很多，有時大段落鋪陳、勾

劃、描述、對比，突出反映了《古蘭經(jīng)》的文采與藝術(shù)風(fēng)格。例如

第75章《復(fù)生（革雅麥）》，第76章《人（印薩尼）》，第78章《信

息（乃拜衣）》，以及被列人后兩卷（29-30卷）的不少章節(jié)中，

對此多有淋漓盡致的描述。僅選第88章前16節(jié)為例：

第88章《災(zāi)禍》

1.災(zāi)禍的信息，是否已傳達給你？

2.那一天，有些面目表現(xiàn)得卑躬屈膝·

3.負擔(dān)沉重，疲憊無力，

4.他將投入炙熱的火里，

5.將飲自滾燙的沸溪，

6.他們沒有食品，只吞荊棘，

7.它既無營養(yǎng)，又不能充饑。

8.那一天，有些面目表現(xiàn)得幸福吉利；

9.因為有功績而心曠神怡，

10.在高級的樂園里，

11.其中聽不到流言惡語，

12，園中有流泉清溪，

13.里面有撐開的躺椅，

14.有陳列的杯盞，

15.有專設(shè)的靠枕，

16.有鋪墊的絨席。

以對比方式敘述了末日屆臨后兩種人截然相反的情景；從面

部表情反映出不同的精神狀態(tài)，從遭遇享受說明善惡必報，賞

罰嚴(yán)明，各有歸宿。象這樣一些精彩片斷，只能從誦讀原文，從

原文中去直接領(lǐng)悟其內(nèi)涵，品味其文風(fēng)，譯文根本表達不了它

的精髓、風(fēng)韻與神采。

   不少章節(jié)中具體描述樂園中的享受，包括樂園的環(huán)境、景

色，如綠樹成蔭，碩果滿園，下臨諸河、流水清冽，設(shè)備琳瑯滿

目等等；包括衣著、飲食、用具、如身穿綾羅綢緞、品嘗鮮果、傳

杯遞盞、飲用清涼果汁，坐臥軟榻躺椅，以至有勤快往來之英

俊少年少女服務(wù)等等；同時，涉及相反的情景，表達對惡人的

嚴(yán)厲懲治，形成鮮明對比。其措詞構(gòu)句，反映了愛與憎、慶賀與

警告、喜悅與恐怖、贊嘆與唾棄的感情色彩。對這些情景的描

述，有時集中，有時分散；有時大段鋪展，有時簡略一帶；有時

泛泛概述，有時具體細描，不一而足，豐富多彩。

    其中有一節(jié)專談末日報償中的飲料問題，在樂園與火獄

的對比中以前者為主，行文中旁及多種可供飲用之液體，從內(nèi)

容到文采，都引人矚目：

            對敬懼者所預(yù)許的樂園的譬喻：

            其中有水河，清水常流不息；

                有乳河，奶味鮮美濃郁；

                有酒河，飲者心曠神怡；

                有蜜河，色純質(zhì)精甜蜜，

          他們在園中可享受各種果實，

                和發(fā)自主的慈愛憐恤。

            像那幫永居火獄、

            飲沸湯而肝腸斷裂的人，

              豈能與之相比？

                                                          (47：15）

飲料中，除水以外，有發(fā)自動物的乳汁，釀自糧食與水果的美

酒（經(jīng)學(xué)家引證說樂園之酒不致迷糊麻醉），有昆蟲采自花蕊

而精制的蜂蜜，把可供享受的品種概舉排列，如河奔流，取之

不盡，飲之不竭，又與火獄中的沸湯（有些節(jié)文中說是膿汁）相

比，勾勒出激發(fā)想像的奇妙意境。