儒家經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇即道：人之初，性本善……
       

        為什么“善”會(huì)在人之初呢？大概一個(gè)新生命自娘胎出世，一切都是赤裸裸的原因吧！可能這種“赤裸裸”是未經(jīng)紅塵所烙印的原始。這好比一張潔白的紙，而紙的“潔”暫且當(dāng)作“善”吧。這張紙經(jīng)過風(fēng)吹日曬，霜打雨滴，結(jié)果紙還是紙，但潔白度難免降低，這大概是人性善的一面在漸退而向惡漸強(qiáng)的理兒吧。更何況世人都以“赤裸”為丑而羞，為不遮丑掩羞，改變“赤裸”之現(xiàn)狀，便動(dòng)了心思，甚至不擇手段。
        

        事實(shí)上，人性是蘊(yùn)含著善與惡雙重因素的統(tǒng)一體。而且，伊斯蘭指出，人性不是定型的，而是發(fā)展變化的。它有三個(gè)階段：混然階段、制約階段、安全階段。下面逐一談?wù)劙桑?br />  

        一、混然階段
 

        舉一例。一個(gè)幼童，當(dāng)別人遞給他一件東西時(shí)，他就接受了。然而，再從他手中取走時(shí)，便會(huì)遭到拒絕，當(dāng)他饑餓時(shí)，見東西就吃，口渴時(shí)，見喝的就喝，管它合法與否。隨著年齡的增長，社會(huì)意識(shí)的增強(qiáng)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)別人在經(jīng)濟(jì)、權(quán)勢(shì)、地位方面顯赫時(shí)，他就產(chǎn)生了攀比意識(shí)和超越心理，甚至為達(dá)到某種目的而不擇手段。于是乎，人之初的性“善”向“惡”了。原來，這種變化是人性因簡單的生理需求而引起的。難怪《古蘭經(jīng)》告誡世人道：“惡魔確是慫恿人作惡的”

        二、制約階段
 

        隨著人的生理機(jī)制的日超成熟，造物主便賦予人的理性。加之寺院、家庭、學(xué)校的教育和法制觀念的輸入，人性與理性結(jié)合了。它們的結(jié)晶體便是道德。從此，人性受到了制約。
道理如此，然而人性的專橫，悖逆依然存在。甚至變本加厲。表現(xiàn)最突出的莫過于一個(gè)“貪”字。這個(gè)“貪”字從結(jié)構(gòu)上看，上“今”下“貝”，若從會(huì)意角度去理解，“今”者，當(dāng)世、現(xiàn)世也，“貝”者，貨幣、寶貝也。究其意，是愛財(cái)。是啊，愛是沒錯(cuò)的，愛當(dāng)世之財(cái)也沒錯(cuò)，錯(cuò)的是愛之度。任何事物都有一個(gè)度（極限），過了度就出了格，出了格就極容易變質(zhì)。這種變了質(zhì)的愛你還敢說沒錯(cuò)嗎？俗話說的好，君子愛財(cái)，要取之有道。但人性的專橫，人性的悖逆慫恿人向惡了。雖然他們的生理機(jī)能日趨成熟，但他們的心理機(jī)能一片混然。他們的心靈拒止信于千里之外，自然，他們的道德觀就繆之千里了?？赡芩麄儩M嘴仁義道德，而骨子里的虛偽，譎詐本性一點(diǎn)不變。這類人濫用真主所賜恩惠，踐踏理性。在貪、占、奪的逆流中惡性循環(huán)。做著人類悲劇的導(dǎo)演。也難怪《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲地譴責(zé)：“我確已為那些不信道者設(shè)置了火獄”而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心而不去思維；他們有眼卻不去觀察；他們有耳卻不去聽聞。這等人好像性畜一樣，甚至比性畜還要迷誤！
 

        三、安定階段
 

        《古蘭經(jīng)》說：“安定的性靈?。∧惝?dāng)喜悅地被喜悅地歸于你的主”。

        所言安定的性靈，是指人性由于正信維系，理性的制約，善功的陶冶，在五光十色紛然復(fù)雜的世界里不迷航，以《古蘭經(jīng)》為路標(biāo)，始終沿著伊斯蘭所指的航程前進(jìn)，且以敬畏和篤誠走完自己的人生路的完美人性。安定的性靈終將喜悅地被喜悅地“邁進(jìn)永恒地樂園”！
人們啊，你——赤裸裸的來，是否能赤裸裸地去呢？