一

        苗族有語(yǔ)言而無(wú)文字，他們的民族文化除了從生活方式和祭祀儀式上表現(xiàn)出來(lái)之外，還有兩種主要的傳承方式。一種是記錄在他們的服裝之中，那種復(fù)雜的圖案和色彩其實(shí)就是他們民族歷史和傳說(shuō)的再現(xiàn)。女孩子從十來(lái)歲開(kāi)始就學(xué)習(xí)刺繡，將那一個(gè)個(gè)圖案細(xì)細(xì)密密地縫制在自己的服裝上，所以他們的歷史主要靠女人傳承，而且全都穿在身上。還有一種方式就是酒令歌。這酒令歌就是他們的民族史詩(shī)，在一些特殊儀式（比如葬禮婚禮之類）上由專門(mén)的藝人演唱。

        十幾年前，挪威有關(guān)部門(mén)跟中國(guó)有關(guān)部門(mén)合作，在貴州梭嘎的長(zhǎng)角苗寨建立了一個(gè)生態(tài)博物館，企圖對(duì)苗族的生活方式和文化形態(tài)進(jìn)行保護(hù)和研究。梭嘎生態(tài)博物館建立起來(lái)之后，當(dāng)?shù)孛缱迦私柚@個(gè)窗口與外部世界的交流越來(lái)越多。為了改變自身的貧窮，他們急于與外邊的主流文化認(rèn)同，對(duì)自己民族的文化則有點(diǎn)漠不關(guān)心。他們的男性青年紛紛到外邊打工，脫下自己的民族服裝，穿上漢裝，做最艱苦的工作（大多是挖煤）。他們不說(shuō)自己是苗族人，只希望取得跟漢族人一樣的待遇。他們的下一代最大的理想就是通過(guò)讀書(shū)考學(xué)，脫離苗寨，過(guò)上城里人的富裕生活。對(duì)于酒令歌，幾乎沒(méi)有人再感興趣了。他們的女孩子也熱衷于上學(xué)，至少要上到小學(xué)畢業(yè)或者初中，她們?cè)僖膊幌雽W(xué)習(xí)刺繡，也不再喜歡穿自己民族的服裝，即使在自己的吊腳樓里吃飯休閑，她們也愛(ài)穿著漢族服裝。每年正月初四至十四，本來(lái)是苗族少男少女跳花坡談戀愛(ài)的節(jié)日。他們本來(lái)都得穿上自己民族最華美的盛裝，達(dá)到少男少女相互吸引的目的?？墒乾F(xiàn)在，這個(gè)活動(dòng)由當(dāng)?shù)卣M織成表演活動(dòng)，供旅游者參觀娛樂(lè)。那些參加活動(dòng)的少男少女，竟然穿著漢族服裝赴會(huì)，而將民族服裝裝在包里背在背上，直到表演的那一刻才換上。等到表演結(jié)束，他們馬上換回漢裝。他們走在自己苗寨山路上的時(shí)候，竟然不愿意穿上自己的民族服裝。

        男孩不愛(ài)酒令歌，女孩不愛(ài)刺繡，男孩女孩都不愛(ài)自己的民族服裝，她們的民族文化將如何保護(hù)和傳承？

        一位女人類學(xué)家從北京來(lái)到這個(gè)苗寨去做人類學(xué)考察，她看見(jiàn)苗族兄弟姐妹如此熱衷于漢族文化，對(duì)于自己民族文化則明顯冷淡，頗感心疼。她一次次跟苗族的青年人談話，要他們珍惜自己的文化，保護(hù)和研究自己的文化，她的殷切之心讓人感動(dòng)。可是這些苗族兄弟姐妹對(duì)她說(shuō)，我們這里太窮了，太落后了，不想永遠(yuǎn)守在這個(gè)山里窮困下去。我們只有好好念書(shū)，學(xué)好漢語(yǔ)，考上大學(xué)，才能過(guò)上好日子。如果我們老去參加民族儀式和節(jié)日，老去跳花坡、學(xué)刺繡、學(xué)酒令歌，我們就會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，也就是耽誤我們的前途。我們的前途比這種風(fēng)俗更加重要。

        另一位人類學(xué)家在基諾族考察的時(shí)候，遇到的情形也很類似。在一本名叫《最后的長(zhǎng)房——基諾族父系大家庭與文化變遷》的書(shū)中，作者寫(xiě)道：“1983年后我曾經(jīng)連續(xù)幾年在基諾山過(guò)春節(jié)，在亞諾寨我曾經(jīng)希望青年們組織起來(lái)在春節(jié)期間跳民族舞、唱民族歌，也動(dòng)員大家穿上民族的傳統(tǒng)服裝，但是青年們都不樂(lè)意……他們甚至當(dāng)著老人的面說(shuō)基諾族的歌難聽(tīng)、衣服難看，穿出去害羞。……我曾經(jīng)多次建議建房的主人，希望他們能夠?qū)⒎孔咏ǔ蓚鹘y(tǒng)式樣的、能夠保持傳統(tǒng)風(fēng)格和民族特色的，同時(shí)也可以避免當(dāng)?shù)氐乇沓睗駥?duì)人體的不利影響的基諾傳統(tǒng)建筑。但是人們說(shuō)漢族的房子模樣好看，先進(jìn)，我們就應(yīng)該蓋漢族式樣的房子，這樣我們就和漢族一樣先進(jìn)了。”

         我曾經(jīng)到貴州的布依族去參觀考察，他們那里經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，也拋棄自己的傳統(tǒng)房舍，學(xué)習(xí)漢人紛紛修建鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的小洋樓。政府部門(mén)為了保護(hù)旅游資源，要求布依族只能修建傳統(tǒng)房屋，可是大家都不愿意遵守這樣的要求。

        這些少數(shù)民族所模仿的漢族房屋形制是從哪里來(lái)的？是漢族人從歐洲美國(guó)學(xué)來(lái)的?，F(xiàn)在的漢族都市，幾乎百分之百的全是西式洋樓，漢族農(nóng)村蓋房時(shí)，也都是毫不猶豫地選擇這種形制的建筑，以至于現(xiàn)在不宜再稱之為洋樓了。

         少數(shù)民族的這些文化選擇，讓我很自然地想起了五四新文化運(yùn)動(dòng)。今天來(lái)反思以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為代表的五四新文化運(yùn)動(dòng)，可以提出的批評(píng)意見(jiàn)可能很多。但在當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局和文化格局中，西方文化處于明顯的強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)，中國(guó)文化則處于絕對(duì)弱勢(shì)狀態(tài)。強(qiáng)勢(shì)文化被認(rèn)可為主流，弱勢(shì)文化被認(rèn)可為邊緣，這是人類文化史所充分證明了的規(guī)律。強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化雖然存在矛盾，但也存在一個(gè)高度一致性：那就是強(qiáng)勢(shì)文化要求弱勢(shì)文化向自己看齊，弱勢(shì)文化同樣急切地希望向強(qiáng)勢(shì)文化趨近。一場(chǎng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，也就是一場(chǎng)弱勢(shì)文化積極主動(dòng)地向強(qiáng)勢(shì)文化認(rèn)同的運(yùn)動(dòng)，其急切的程度，甚至超過(guò)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化征服和覆蓋的沖動(dòng)。