六﹑伊斯蘭倫理道德根深葉茂

　　伊斯蘭的人性與道德﹐是容易看到的社會現(xiàn)實(shí)﹐是對每一個(gè)穆斯林的品格規(guī)范要求﹐在這些道德原則之下﹐穆斯林的言行有制可依﹐有禮可遵﹐展現(xiàn)在人與人的交往之中﹐構(gòu)成了一個(gè)美好的穆斯林社會氛圍。 但是﹐這些社會現(xiàn)象和個(gè)人禮儀并非無根之木﹐無源之水﹐受一些地方的習(xí)慣傳統(tǒng)﹐由少數(shù)道學(xué)文人的思想左右﹐而是可以追根究底﹐探求伊斯蘭文明和社會規(guī)范的根源。 這樣﹐對穆斯林社會的任何禮儀﹑倫理規(guī)范和道德行為﹐就不是單純的表面化現(xiàn)象﹐而是與共同的伊斯蘭價(jià)值觀﹑人生觀和宇宙觀緊密聯(lián)系﹐既不神秘離奇﹐也不雜亂無章﹐一切扎根于認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹐形成順理成章的合理文化體系。
　　在伊斯蘭人性與道德的研究中﹐有許多常見 的關(guān)鍵詞語﹐可以幫助我們從宏觀上看到明確的綱目﹐條理分明。 例如﹐“泰格瓦”(taqwa)﹐意思是對造物主的認(rèn)識和人類生存意義的理解﹐表明了主與人的關(guān)系﹐意識到真主對每個(gè)人的仁慈﹑權(quán)威﹑威嚴(yán)和公正。 因此﹐泰格瓦是一個(gè)穆斯林信仰層次的精神尺度﹐深淺有別﹐因人而異。 泰格瓦深的人信仰必定堅(jiān)定﹐認(rèn)定為主道奮斗的目標(biāo)﹐不計(jì)較個(gè)人得失﹐泰山壓頂不動(dòng)搖﹐艱難困苦不變心﹐因?yàn)樗臉啡ぞ驮谟跁r(shí)刻記念真主“吉克勒”(dhikr)﹐把一切困苦都看作是真主的考驗(yàn)﹐對自己心靈的凈化。 泰格瓦表現(xiàn)的人性是在敬畏真主之中的行為指導(dǎo)﹐對真主忠誠﹐齋拜不撇﹐時(shí)刻以經(jīng)訓(xùn)提醒自己﹐對家屬和民眾善良仁慈﹐絕無自私﹐助人為樂﹐努力為社會和他人奉獻(xiàn)﹐克制人性中低劣的私欲“哈瓦”(hawa)﹐心向光明﹐五官躲避邪惡。 高貴的品格來自對真主的敬畏和忠誠“伊克拉斯”(ikhlas)﹐絕無口是心非的虛偽和當(dāng)眾表演的姿態(tài)﹐因?yàn)樗囊磺兴枷胫挥许槒恼嬷鞯拿瞟o克制真主的禁止﹐唯以德性而從之。善良發(fā)自內(nèi)心“嘎爾伯”(qalb)的真情實(shí)義﹐不論明處或暗處﹐都感覺到真主在冥冥之中觀察自己短暫的閃念和細(xì)微的行為﹐懼怕真主的懲罰﹐淡薄名利和享樂﹐胸懷坦白﹐光明磊落﹐只望取悅于真主﹐為后世快樂積累善功。 這就是伊斯蘭信士的良知﹐由此而生的道德品行匯集成一個(gè)美好的伊斯蘭社會﹐所有的人﹐善良都由真誠的信仰而來﹐互相以此勉勵(lì)﹐以此監(jiān)督﹐以此評論﹐全世界的穆斯林一體遵照﹐無有例外。
　　信仰的泰格瓦不是特殊訓(xùn)練的結(jié)果﹐也不是思想改造的成就﹐而是發(fā)自內(nèi)心的愉快 ﹐這就是真主造化的原始人性的本質(zhì)。 伊斯蘭的教育和引導(dǎo)﹐只是防止邪惡的干擾和消除腐敗文化的污染﹐有些人從小開始容易習(xí)慣這樣樸素的善良人性﹔也有些人浪子回頭﹐返回到自然的純潔心靈﹐他們都是愉快的人。 真主派遣的歷代侍者從來沒有強(qiáng)人所難﹐武力征服﹐無不以理性教化愚昧的民眾﹐引導(dǎo)萬眾歸心﹐創(chuàng)建良好道德風(fēng)尚。 《古蘭經(jīng)》說﹕“他們信道﹐他們的心境因記憶真主而安靜﹐真的﹐一切心境因記憶真主而安靜。”(13﹕28)
　　信仰真主是人性的本然﹐因?yàn)檎嬷髟谠旎祟愔酴o人類的靈魂和理智承認(rèn)了真主是造化萬物和掌管萬物的主宰﹐表示必須服從真主的命令。 《古蘭經(jīng)》說﹕“當(dāng)時(shí)﹐你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔﹐并使他們招認(rèn)。 主說﹕‘難道我不是你們的主嗎?’ 他們說﹕‘怎么不是呢? 我們已作證。’”(7﹕172)
　　凡是有信仰理智的人﹐都很明確自己的歸宿和前途﹐必然回歸到真主那里﹐面見真主。 到那時(shí)﹐“惟帶著一顆純潔的心來見真主者﹐得其裨益。 樂園將被帶到敬畏者的附近。”(26﹕89-90) 真主對敬畏者許諾說﹕“安定的靈魂啊﹗ 你應(yīng)當(dāng)喜悅地﹐被喜悅地歸于你的主。”(89﹕27-28)