阿拉伯伊斯蘭文化不但關(guān)注人與人之間的和諧，即社會(huì)環(huán)境的質(zhì)量，而且還重視人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的品質(zhì)（即人與自然的和諧）。生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)平衡是人類賴以生存的基本條件。生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，并處于動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。生態(tài)平衡的維持有賴于生物多樣性的存在。生物多樣性是地球生物圈與人類本身延續(xù)的基礎(chǔ)，具有不可估量的價(jià)值。生物多樣性給人類提供了一個(gè)多姿多彩、生機(jī)盎然的美好家園。茫茫大草原，使人心曠神怡，產(chǎn)生無限遐想和凝思；走在林中的小徑上或竹林叢中，其境其幽，寧謐而清靜，有一種超凡脫俗之感；百花爭艷，萬紫千紅，使人體味到生命的活力和人生的美好。猛虎下山之威武，魚游水中之自如，駿馬奔騰之矯健，猿猴攀緣之靈巧，象出深林之雄壯，羚羊奔跑之輕盈，雁過藍(lán)天之整齊，熊貓行走之憨態(tài)，孔雀開屏之美麗，令人贊嘆。夜鶯之鳴聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，娓娓動(dòng)聽；八音鳥之鳴聲，尖柔多變，清脆悅耳。

        伊斯蘭文化強(qiáng)調(diào)人類在保護(hù)生態(tài)平衡和生物多樣性方面所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，其生態(tài)觀和環(huán)保措施主要有以下幾個(gè)方面：

        1、關(guān)于多姿多彩的大自然

        伊斯蘭的生態(tài)觀與它的宇宙觀是分不開的。伊斯蘭文化認(rèn)為，真主創(chuàng)造了自然萬物、日月星辰，使整個(gè)大自然氣象萬千，多姿多彩，和諧美妙，有高山，有平原；有沙漠，有綠洲；有陸地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；還有空氣、陽光、水和生活在地球上的無數(shù)種植物以及其它生物和無生物。《古蘭經(jīng)》啟發(fā)人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點(diǎn)綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發(fā)和教誨每一個(gè)歸依的仆人。”“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)蘇，并在大地上散布各種動(dòng)物，與風(fēng)向的改變，天地間受制的云，對(duì)于思維的人看來，此中確有許多跡象。”

        2．關(guān)于人類的使命

        大自然中的所有這些景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動(dòng)物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、微微的暖氣、滾滾的寒流、藍(lán)藍(lán)的天空、飄動(dòng)的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)有序、相互依存、生機(jī)盎然的宇宙大家庭。人類就是這個(gè)大家庭中的一員（但不是唯一的成員），而且是萬物之靈長、天地間的精華，因而真讓人成為真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界，使整個(gè)世界走向繁榮昌盛，使各族百姓安居樂業(yè)。為此，人除了處理好同類（即人與人）之間的關(guān)系以外，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關(guān)系。

        3．關(guān)于正確認(rèn)識(shí)大自然

        處理好同自然之間的關(guān)系，要求人們把握兩點(diǎn)：一是接近自然而不崇拜自然；二是開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。

        根據(jù)伊斯蘭文化，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，如刮風(fēng)下雨、日起日落、晝夜循環(huán)、四季交替等，絕無神秘之處，人們不應(yīng)對(duì)此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應(yīng)該仔細(xì)觀察自然，探索自然，領(lǐng)悟其中的奧妙，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰?！豆盘m經(jīng)》號(hào)召人們說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”在《古蘭經(jīng)》的啟發(fā)下，中世紀(jì)的穆斯林積極把目光投向大自然，但沒有為“天地間的森羅萬象”而暈頭轉(zhuǎn)向，不知所措；沒有產(chǎn)生對(duì)自然的恐懼和崇拜心理；沒有為自己樹立什么山神、太陽神、水神、火神等偶像。相反，他們通過接近自然，觀察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些規(guī)律，最終在天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就，對(duì)人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。

        4．關(guān)于合理利用大自然

        在研究自然，認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，還要開發(fā)自然，造福人類?！豆盘m經(jīng)》鼓勵(lì)人們合理地開發(fā)自然，利用自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩賜?！豆盘m經(jīng)》指出：“他（指真主——筆者所加）以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)。”“我（指真主——筆者所加）在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與木宰木敦和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”這就告訴人們，大自然中一切都是相互聯(lián)系，相互依存，相互生成的。海水蒸發(fā)上升為云，又從云中降下雨水，雨水集中匯流成河，最后又歸于大海。同時(shí)，水的循環(huán)給大地帶來生機(jī)，土壤中的種子和樹根需要水分時(shí)，恰逢天降甘霖，水滋潤植物使之吸取周圍其它養(yǎng)分，由于水、肥、陽光的光合作用，結(jié)出了人畜所需要的果實(shí)。一部分植物還可用作燃料以及紡織、房屋和器具的原料。吃過用過的廢物返回土中，腐爛成肥，參加下一輪循環(huán)。生命如此循環(huán)，周而復(fù)始，生生不息。大自然如同一個(gè)偉大的母親，用其乳汁無私地滋養(yǎng)著人類。那么人類也應(yīng)該相應(yīng)地愛護(hù)自然，保護(hù)自然，與自然相依為命，共存共榮。否則糟踏自然，濫用自然，勢(shì)必自毀家園，自食其果?！豆盘m經(jīng)》說：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟。”今天，人類因破壞生態(tài)平衡、污染環(huán)境而遭到了大自然的報(bào)復(fù)（如海嘯、地震、颶風(fēng)、瘋牛病、禽流感、非典和各種莫名其妙的疾?。?，嘗夠了苦果之后，提出了維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境的口號(hào)。

        5．關(guān)于環(huán)保的總原則

        那么，伊斯蘭文化在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面有哪些主張呢？在這方面，既有一些原則主張，又有很多具體要求。在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面的總原則是：人與自然相依為命，和諧相處，共存共榮。

        6．關(guān)于環(huán)保的具體要求

        （1）節(jié)約資源，禁止浪費(fèi)

        具體要求很多，如對(duì)資源的消費(fèi)要求有所節(jié)制，禁止浪費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)是犯罪?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確是不喜歡浪費(fèi)者。”對(duì)于自然資源，不但匱乏時(shí)需要節(jié)約，而且富余時(shí)也不能浪費(fèi)，相傳，先知穆罕默德時(shí)代，一個(gè)人在濤濤的的河邊做小凈，準(zhǔn)備禮拜，他看見這人用水無節(jié)制，就批評(píng)說：“即使在河邊也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上”。至于對(duì)糧食和其它食物的浪費(fèi)，更在禁止之列。

        （2）禁止亂砍濫伐，亂捕濫殺

        先知穆罕默德禁止人們對(duì)樹木亂砍濫伐，對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地納和塔乙夫三城及其周圍定為保護(hù)區(qū)，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動(dòng)物。

        （3）鼓勵(lì)植樹造林，保護(hù)動(dòng)物

        在禁止人們亂砍濫伐的同時(shí)，號(hào)召人們多植樹，多造林，綠化、美化、優(yōu)化環(huán)境。先知說：“任何人若手中擁有一棵樹苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹種下去”。對(duì)生命、對(duì)生物熱愛之情達(dá)到如此高的程度。關(guān)于熱愛生命，保護(hù)生物，先知還講了這樣一個(gè)故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一只螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻在贊頌我’”。

        （4）保護(hù)動(dòng)物有回賜，傷害動(dòng)物有罪

        先知借此曉喻人們：“對(duì)一只動(dòng)物之善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽”。他聽說有人從鳥巢中抓了幾只皺鳥，而母鳥在空中盤旋哀啼，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心？”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動(dòng)物捆綁起來，不允許將動(dòng)物用作練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動(dòng)物，籠養(yǎng)取樂，或以耍弄?jiǎng)游餅闋I生，如街頭耍猴，用動(dòng)物演出等。無論何種動(dòng)物，若對(duì)人畜無傷害的可能，則不能傷害它們。

        （5）關(guān)于動(dòng)物的權(quán)利

        伊斯蘭文化認(rèn)為，動(dòng)物也有不可剝奪的權(quán)利，如人們應(yīng)當(dāng)向它們提供所必需的飼料和水，即使病、老或閑置無用，也須飼養(yǎng)它們。動(dòng)物的主人在役使它們時(shí)不能使它們超過負(fù)荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使其受到同類或者異類動(dòng)物的傷害。應(yīng)該細(xì)心照料它們，以免受到傷害。屠宰時(shí)對(duì)它們態(tài)度要和善，等動(dòng)物咽氣，肉體冷卻后才能開始剝皮、割肉。飼養(yǎng)動(dòng)物的人有責(zé)任為它們準(zhǔn)備好休息的場(chǎng)地，供給足夠的飲水。在發(fā)情季節(jié)，為雌雄動(dòng)物提供相遇的機(jī)會(huì)。從動(dòng)物身上擠奶，應(yīng)考慮母畜對(duì)幼畜的喂養(yǎng)的需要，不能使其幼仔受傷害。從蜂窩里取蜂蜜時(shí)，不能取盡，要留下適當(dāng)?shù)牟糠肿屆鄯渥约菏秤?。先知還給人們講述了這樣一個(gè)感人的故事：有一個(gè)人在長途旅行中口渴難忍，發(fā)現(xiàn)一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有干渴狀。此人自語，此狗必渴，如同我方才之難忍。他走到井口汲上水來，返回去讓狗喝，真主因此賜福于此人。后代的穆斯林法學(xué)家收集早期的“圣訓(xùn)”和規(guī)章，制定了包括保護(hù)動(dòng)物、森林、樹木、牧草、水源等的一系列法律，成為約束穆斯林行為的有力武器。伊斯蘭文化把保護(hù)環(huán)境、防止污染提高到信仰的高度來看待。穆斯林心目中的貴圣穆罕默德鄭重其事地指出：“清潔是信仰的一部分。”他非常厭惡污染環(huán)境的行為，他說：“三種行為是受詛咒的：在水中、路上和樹陰下大小便。”

        而當(dāng)代一些阿拉伯伊斯蘭學(xué)者依據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的基本原則，結(jié)合當(dāng)今世界的環(huán)境問題，提出了自己的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，大自然是一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系、相互影響的整體，各國、各民族在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的時(shí)，必須以保護(hù)環(huán)境為前提，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不但害人，而且也害己，既不符合人類的共同利益，也不符合本國本民族的長遠(yuǎn)利益。因?yàn)橐粐h(huán)境的破壞與污染必然會(huì)殃及鄰國乃至全球。全人類都在同一艘船上，必須同舟共濟(jì)，共同承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，利人利己，共存共榮[26]。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，大自然是人類可愛可親的家園，而非人類的敵人，人類不能也不應(yīng)以征服自然為能事，而應(yīng)該親近自然，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處，并有計(jì)劃有節(jié)制地開發(fā)自然，利用自然，在空間上要最大限度地兼顧地球上不同國家和民族對(duì)資源的多層次的需求；在時(shí)間上也要充分考慮子孫后代對(duì)資源的長久需求。為此，一要做到“給蘇特”（公正），二要做到“麥瓦則努”（均衡）。