在阿拉伯伊斯蘭文化看來，人與人之間的和諧是人與造物主之間和諧的自然延伸和必然結(jié)果。因為，人是由造物主創(chuàng)造的，人類，無論哪個民族或種族，都是阿丹（亞當(dāng)）的子孫，本是同根生，理應(yīng)相親相愛，和諧相處。“敬主愛人”是伊斯蘭文化的核心價值觀。“敬主”是人與造物主之間和諧的基礎(chǔ)；“愛人”是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。阿拉伯伊斯蘭文化，從其本質(zhì)上來講，是一種“愛”的文化，而不是“恨”的文化；是一種“和”的文化，而不是“斗”的文化。

        阿拉伯伊斯蘭文化認(rèn)為，人是社會的人，一個離群索居的人，不可能滿足自身物質(zhì)的、精神的等所有的需要，人作為社會的人，也只有借助社會的方式，才能促成人與人之間的交往、溝通，化解人與人之間的矛盾和沖突，使分散著的各個人聯(lián)合起來，構(gòu)成人與人和諧的社會基礎(chǔ)。因此人為了獲得自身的發(fā)展，必須建構(gòu)社會，并服從社會的內(nèi)在要求和規(guī)定，任何人企求離開社會而實現(xiàn)自我發(fā)展，或不顧社會的現(xiàn)實狀況來任意設(shè)計自我的發(fā)展，是不可能的。人必然地處于一個十分廣泛的社會關(guān)系中，人們的所作所為，所思所想，無不涉及社會內(nèi)容，從家庭而至村落、部落、民族、國家、世界，從人與自然關(guān)系而至經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、男女關(guān)系、民族關(guān)系、社團(tuán)關(guān)系······無不表現(xiàn)出人的社會性。既然人生活在這樣一個錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，那么，就得有一套為人們所遵循的社會規(guī)則，來規(guī)范人們的行為，如政治行為、經(jīng)濟(jì)行為、文化行為、日常行為等等，以便確保社會正常運行、和諧發(fā)展。

        伊斯蘭文化關(guān)于確保人與人之間和諧的社會倫理規(guī)范很多，主要有以下幾點：

        1．人人平等

        印度社會有種姓制度，華夏文化尤其是儒家文化中有“三綱”、“五常”思想，人根據(jù)身份的不同分成三六九等。而伊斯蘭文化堅持人人平等，否認(rèn)人與人之間人格上的不平等。在伊斯蘭文化看來，人，不分部落、民族、種族、膚色、地域、階層、身份、貧富、強(qiáng)弱、智愚，在人格上一律平等。穆斯林群眾常掛在嘴邊的一段“圣訓(xùn)”說：“你們的主是一個，阿拉伯人與波斯人毫無區(qū)別，黑種人與白種人誰也不比誰優(yōu)越；所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。”換言之，一個人的價值，取決于個人的行為選擇和對社會的貢獻(xiàn)大小，而不取決于其無法選擇的出身、民族、種族、地域等。以造福人群、貢獻(xiàn)社會為榮，以危害他人、禍害社會為恥。阿拉伯伊斯蘭文化把各種職業(yè)，看成是社會分工的不同，并無高低貴賤之別。阿拉伯伊斯蘭文化看待一個人，不看其與生俱來的先天稟賦，而觀察其后天的作為。

        2．愛人如愛己

        在現(xiàn)實生活中，能夠做到愛人如愛己者恐怕是少數(shù)，甚至是極少數(shù)，但這種精神的有與無，是大不一樣的。阿拉伯穆斯林當(dāng)中有一句幾乎家喻戶曉的“圣訓(xùn)”：“ 愛人如愛己，方為真信士。”就是說，信仰的更高境界是就像愛自己一樣愛別人。阿拉伯伊斯蘭文化的這種理念類似于漢文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”因為社會是一個有機(jī)的整體，一損俱損，一榮俱榮。在阿拉伯穆斯林中另一段流行頗廣的“圣訓(xùn)”說：“信士之間相親相愛相恤相憐，猶如一個軀體，如果這個軀體的一個器官生病，就會導(dǎo)致全身發(fā)燒失眠。”至于愛的方式多種多樣，物質(zhì)的如接濟(jì)窮人、資助學(xué)人，精神的如祝福成功的人，安慰失敗的人?？傊?，一個人的時間、精力、財力、體力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中體現(xiàn)愛。

        3．公平公正

        公平、公正、公道，是伊斯蘭文化所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的最基本的社會規(guī)范之一?！豆盘m經(jīng)》說：“我的主命令人主持公道。”“我奉命公平待遇你們。”阿拉伯穆斯林大眾也把辦事是否公道、待人是否公平作為衡量一個人品行的重要尺度。 

        4．寬容大度

        人非圣賢，孰能無過？事實上，按阿拉伯伊斯蘭文化的說法，圣人也會有過錯（如人祖阿丹夫婦偷食禁果），只是他們所犯過錯與常人不一樣罷了。在伊斯蘭文化看來，人是不完美的，是有缺憾的，由于人性的弱點，人難免會犯錯誤，會有過失。只要悔過自新，痛改前非，真主尚且能寬恕人，人對自己的同類的過錯有什麼不能原諒的呢？基于對人的這種認(rèn)識，阿拉伯伊斯蘭文化要求人們對待同胞的過失，既要指出其錯誤所在，促其改正，又要對又過之人寬容大度，不能斤斤計較，耿耿于懷。有一段“圣訓(xùn)：說：“寬容忍讓地對待對你輕率魯莽的人；原諒對你不公正的人；對你刻薄的人施恩；與跟你斷絕關(guān)系的人保持友誼。”

        5．誠實守信

        “民無信不立”是中國人耳熟能詳?shù)娜寮业男艞l。阿拉伯伊斯蘭文化講誠信的特點是，把人與人之間的誠和信提高到信仰的高度來看待。穆斯林中的長者和賢者經(jīng)常拿這樣一段“圣訓(xùn)”來警示周圍的人：“不忠的人沒有信仰，不履行諾言的人沒有宗教。”并把說謊、爽約、背信棄義看作偽善者的三個特征，要人們警惕和防范。

        6．中和均衡

         阿拉伯伊斯蘭文化一個最顯著的特點是對任何事物都主張中和、均衡，既不可不及，也不可太過，提倡中和、適度，反對偏激，反對極端。既反對宗教極端主義，也反對科學(xué)極端主義（即信奉科學(xué)萬能論的極端主義）。如對信仰與理性，主張相互調(diào)和，相輔相成；對物質(zhì)與精神，提倡和諧統(tǒng)一；對今世與后世，主張兩世兼顧；對公平與效率，主張平衡適度；對個人與集體，既維護(hù)集體利益，又確保個人的權(quán)益。所以，伊斯蘭文化在對待諸如科學(xué)與信仰、物質(zhì)與精神、個人與集體、教民與公民、公與私、義與利等等關(guān)系時，不存在非此即彼、非黑即白的二難選擇，其中和、均衡的理念使他們能夠較自如地處理這些對立統(tǒng)一的關(guān)系，因此，人們看到他們既是虔誠的宗教信仰者，又是科學(xué)技術(shù)的探索者和發(fā)明者。

        7．與各民族、各種族、各宗教和睦相處

        阿拉伯伊斯蘭文化所講的“愛”與“和”不限于穆斯林內(nèi)部，而廣及于各民族，提倡與各民族和睦相處。《古蘭經(jīng)》告誡其信仰者說：“未曾因你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從你們的家園驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”。阿拉伯伊斯蘭文化禁止傷害無辜，更禁止殺人，把殺人定為大罪之一，《古蘭經(jīng)》明確指出：“凡枉殺一人，如殺眾人；凡救活一人，如救活眾人。”《圣訓(xùn)》則直截了當(dāng)?shù)卣f道：“誰傷害非穆斯林，誰就不是穆斯林”。“誰傷害被保護(hù)民，誰就等于傷害了我”。

        阿拉伯伊斯蘭文化強(qiáng)調(diào)睦鄰、親鄰，《古蘭經(jīng)》要求人們“親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰。”“近鄰”和“遠(yuǎn)鄰”既指穆斯林，也包括非穆斯林；既指個人，也指國家。穆罕默德嚴(yán)禁傷害鄰居，他曾連續(xù)三次說“他沒有信仰！”其弟子問到底是誰沒有信仰？ “他說：“就是傷害鄰居，使之不得安寧的人。”他又說：“在真主那里，最好的鄰居就是對鄰居最好的人。”

        根據(jù)阿拉伯伊斯蘭文化的原則，對于非穆斯林，不但不能傷害，而且還要保護(hù)、善待，與他們和睦相處。當(dāng)年，即公元622年，伊斯蘭教先知穆罕默德在創(chuàng)建麥地那穆斯林政權(quán)的過程中，容納了所有生活在麥地那及其周邊地區(qū)的不同族群、不同宗教信仰者——在這個政權(quán)里，穆斯林、猶太教徒、多神教徒和具有各種信仰的人，和平共處，都能找到自己的一席之地。穆罕默德以法律的形式確認(rèn)了這一原則，他與麥地那的居民共同指定了為所有的人所遵循的一個憲章，即著名的《麥地那憲章》，這個憲章明確規(guī)定了個人的權(quán)利和義務(wù)。對于非穆斯林，只要他們不反對穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護(hù)其生命財產(chǎn)安全，確保其宗教信仰和名譽(yù)不受侵犯。比如對于猶太教徒，作出了這樣的規(guī)定：尊重其宗教信仰，猶太人之間的糾紛，依據(jù)猶太教的經(jīng)典“討拉”（《摩西律法》）處理。

        當(dāng)代一些阿拉伯伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，世界就是一個各種文明相會的“俱樂部”，它應(yīng)給各個文明提供展示個性和風(fēng)采的平臺。每個民族和國家都有各自的民族利益、國家利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、安全利益，對此，必須給予均衡的關(guān)切。阿拉伯伊斯蘭文化提倡世界主義，反對狹隘的民族主義。阿拉伯伊斯蘭文化的世界性和世界主義意味著它在承認(rèn)文明的多元性，在世界的多樣性和民族、種族、膚色、血統(tǒng)、語言、宗教、法律、習(xí)俗、學(xué)派等等千差萬別的前提下，實現(xiàn)與“他者”的互動與交流。世界的多樣性是大自然和人類社會存在的基礎(chǔ)，是宇宙法則，是造物主安拉的不可變更的規(guī)律，人們只能遵循這個規(guī)律和法則，而不能背規(guī)律而動，逆法則而行，否則，會事與愿違，自食其果。

        行文至此，也許有些人會問：伊斯蘭教不是還有“圣戰(zhàn)”一說嗎？不是主張與異教徒展開“圣戰(zhàn)”嗎？形形色色的恐怖分子當(dāng)中不也有一些穆斯林嗎？這又怎么講呢？不錯，伊斯蘭有“圣戰(zhàn)”一說，但是，伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”說在很大程度上被人誤解了，現(xiàn)在該是還“圣戰(zhàn)”以本來面目的時候了。

        首先，從“圣戰(zhàn)”一詞的翻譯說起。“圣戰(zhàn)”一詞是阿拉伯語“吉哈德”（jihad）的漢譯。筆者經(jīng)過多年研究，并參閱大量阿拉伯文文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，將“吉哈德”譯成“圣戰(zhàn)”不妥，這樣翻譯只反映了內(nèi)涵豐富的“吉哈德”一詞的一個側(cè)面，而忽略了其他若干重要側(cè)面，有以偏概全之虞。“吉哈德”在阿拉伯語里有“盡力、勤勉、奮斗”的意思，作為一個伊斯蘭教的特定概念，它與另外一個詞組“菲塞比力倆”相連，構(gòu)成“吉哈德菲塞比力倆”即“為真主的道路而奮斗”。何謂“真主的道路”？一般泛指伊斯蘭教信仰、法律和道德。也就是說，穆斯林有義務(wù)為加強(qiáng)伊斯蘭教的信仰、法律和道德而奮斗。如何奮斗？難道像西方有些媒體所渲染的那樣用武力與異教徒作戰(zhàn)嗎？不是的。“為真主的道路而奮斗”的方式方法多種多樣，主要的方式是以理服人，以情感人，以德化人。其根本的著眼點在于凈化人，塑造人，提升人；其主要的用力點在于向人的心靈呼喚，著力調(diào)動人性中向善的一面，喚醒沉睡在人的心靈深處的愛的力量和崇高而神圣的感情。用武力怎能使人產(chǎn)生這樣一種愛和崇高而神圣的感情呢？怎能使人“信”？怎能使人“仰”？信仰是一種整體性的精神活動，是對有限人生的一種超越和對無限和永恒的價值追求。信仰不是口頭上信什么，表面上做什么，而是內(nèi)心里信什么，認(rèn)可什么；不是某種外在的力量（體制、組織和他人）要人信什么，而是個人認(rèn)同什么，敬仰什么。故伊斯蘭教非常講究宣教的方式，《古蘭經(jīng)》號召人們說；“你應(yīng)當(dāng)憑智慧和善言而導(dǎo)人于真主的道路，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論”（16：124）。不但要求方法得當(dāng)，還要求態(tài)度要優(yōu)美，這就不但拒絕了強(qiáng)制性的方法，而且也拋棄了動輒教訓(xùn)人的態(tài)度。即便是憑“智慧”和“善言”及“最優(yōu)美的態(tài)度’仍不能使對方改變原有的信仰的話 ，也不能強(qiáng)人所難?！豆盘m經(jīng)》說：“真理是從你們的主降示的，誰愿信就讓他信吧，誰不愿信就讓他不信吧”（18：29）。“宗教無強(qiáng)迫”（2：256）。沒有威脅，沒有利誘，堅決遵循宗教信仰的客觀規(guī)律，充分尊重個人的意愿。

        那么，在什么情況下允許使用武力呢？即展開“圣戰(zhàn)”呢？那是指在非常特殊的情況下采取的不得已而為之的措施。如當(dāng)穆斯林受到進(jìn)攻和迫害，動之以情或曉之以理的方式均不能奏效的情況下，才被允許使用武力。但是，要適可而止，不能過分，不能濫施暴力，不能發(fā)泄私憤。只要對方停止進(jìn)攻，停止迫害，就應(yīng)該停止戰(zhàn)斗。《古蘭經(jīng)》提醒到：“如果你們要報復(fù)，就應(yīng)當(dāng)依照所受到的傷害而報復(fù)。如果你們?nèi)萑?，那對于容忍者是更好?rdquo;（16：126）。

        在伊斯蘭教里面，用武力為真主的道路而奮斗的行為被稱做“小吉哈德”（小奮斗），而與自己的私欲奮斗，從而戰(zhàn)勝自我，則被稱作“大吉哈德”。當(dāng)年，先知穆罕穆德率領(lǐng)其弟子從一場與北部勁旅拜占庭的惡戰(zhàn)中歸來后，他告誡其弟子們說：“現(xiàn)在我們從‘小吉哈德’回到‘大吉哈德’上來”。弟子們不解其意，問道：“難道還有比這一次戰(zhàn)役規(guī)模更大的戰(zhàn)役嗎？”他答道：“是的，與敵人作戰(zhàn)是‘小吉哈德’，而與自己的私欲作戰(zhàn)才是‘大吉哈德’”。

        可見，“吉哈德”的最主要的職能在于克制私欲，戰(zhàn)勝自我，超越自我，凈化心靈以及用和平的方式宣教；使用武力是有嚴(yán)格的條件限制的。至于當(dāng)下世界各地以“圣戰(zhàn)”（暫且用這個譯錯的詞）名義進(jìn)行的各種“運動”和所發(fā)生的各種“恐怖活動”，則有著十分復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史背景，特別是與西方殖民主義者對伊斯蘭世界長期的殖民統(tǒng)治和“后殖民統(tǒng)治”有關(guān)，與阿拉伯領(lǐng)土被以色列長期占領(lǐng)、美國偏袒和支持以色列有關(guān)，也與當(dāng)前西方有些大國所推行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有關(guān)，需要具體問題具體分析，很難一概而論，有的與伊斯蘭教有一定聯(lián)系，有的則屬純個人行為和個別組織所為，不能代表伊斯蘭教?？植乐髁x是全人類的公害，應(yīng)該旗幟鮮明地加以反對。但是，定性要慎重，我國領(lǐng)導(dǎo)人曾多次表示不能把恐怖主義與特定的宗教和特定的民族相聯(lián)系。故我們應(yīng)該慎言“伊斯蘭恐怖主義”和“穆斯林恐怖分子”，否則，不利于聯(lián)合世界上廣大愛好和平的穆斯林和伊斯蘭國家，共同推進(jìn)反恐事業(yè)，不利于孤立真正的恐怖主義者。反恐要標(biāo)本兼治。“在國際法準(zhǔn)則和世界和平缺失、雙重標(biāo)準(zhǔn)得以通行，在四處籠罩著感覺得到的暴虐和冷庫，以及橫行霸道卻無望改變的氣氛中，在那些失去希望、被剝奪工作、備受痛苦和絕望煎熬的人中，充滿了空間上的陌生感，他們只能把時間上的距離感當(dāng)作精神寄托，把極端主義思想和恐怖主義當(dāng)作解脫和透口氣的情況下，恐怖主義仍將在世界各地繼續(xù)存在”。

        7．和諧的個人－和諧的家庭－和諧的社會－和諧的國家－和諧的世界。

        把以上反映人與人之間和諧的７個方面加以總結(jié)的話，構(gòu)成了這樣一種不斷遞進(jìn)的層次和緊密相聯(lián)的鏈條：和諧的個人－和諧的家庭－和諧的社會－和諧的國家－和諧的世界。換言之，和諧的世界由眾多和諧的國家支撐，和諧的國家由眾多和諧的社區(qū)（社會）支撐，和諧的社會由眾多和諧的家庭支撐，和諧的家庭由眾多和諧的個人支撐。反過來說，沒有和諧的個人，就沒有和諧的家庭，沒有和諧的家庭，就沒有和諧的社會，沒有和諧的社會，就沒有和諧的國家，沒有和諧的國家，就沒有和諧的世界。這一點與儒家的“修齊治平”之道頗有異曲同工之妙。