茫茫的神州大地，伊斯蘭作為一種精神、思想、信仰、文明歷經(jīng)滄桑，已一千三百多年。在蕓蕓華夏兒女中，除了點(diǎn)點(diǎn)漣漪外，卻一直沒有激起千層浪，是伊斯蘭真理的內(nèi)涵存在問題嗎？還是外部歷史、環(huán)境的不適呢？究竟是《古蘭》、《圣訓(xùn)》，為人類的幸福所創(chuàng)設(shè)的生活制度自身的問題呢？還是那些自稱為伊斯蘭替圣宣教者、所謂的阿訇——宣教者身上的問題呢？   
        在唐宋時(shí)期，大批的大食、波斯商人經(jīng)水陸兩路持續(xù)不斷到中國經(jīng)商。這些穆斯林有的在沿海城市常住，有的在內(nèi)地聚集居住，形成藩客。有的藩客幾代人客居中國，不但懂漢語，而且研究中國文化——儒術(shù)，頗有成就，并在官場(chǎng)大顯身手，出人頭地。但自己傳承的信仰、思想、文化卻漸漸地在儒家文化的大氛圍中被異化了，有的已不留任何痕跡。這些藩客在中國伊斯蘭傳播過程中曾起到十分重要的作用，雖然其主旨是商業(yè)，信仰、思想僅僅是他們的生活習(xí)慣，但還是有一批清真寺在沿海地區(qū)零星而起。雖然這只是為解決藩客自身的功修禮拜的需要而建的，沒有哪一所清真寺是為了向中國人宣傳伊斯蘭真理而建的，也沒有哪一所清真寺有具體的伊斯蘭學(xué)者組織宣教或設(shè)置宣傳機(jī)構(gòu)，但這些藩客在不自覺中通過自身的信仰、思想、高尚品德，在商業(yè)交往中以誠實(shí)、講信義的美德贏得了一部分生活在他們周圍的漢族的認(rèn)可。這種影響力是長期的，力量是漸進(jìn)地、緩慢地。從這個(gè)意義上講，伊斯蘭在中國的影響，只是伊斯蘭真理之光的微顯而已，沒有產(chǎn)生對(duì)儒家文化的強(qiáng)烈沖擊。    
        穆斯林大批進(jìn)入中國是在元朝，隨著阿拉伯帝國在戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗，大量穆斯林追隨蒙古兵進(jìn)入中國，東征西討，南征北戰(zhàn)，隨蒙軍一起屯居全國各地，元時(shí)回回遍天下的局面就此形成。這為伊斯蘭在中國的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，穆斯林在中國已不再是外來人，而成了真正意義上的主人，取得了一系列輝煌成就。但當(dāng)時(shí)地位僅次于蒙古人的色目人（即穆斯林）卻由于地位的優(yōu)越，忘乎所以。征服阿拉伯帝國的蒙古人先后都被伊斯蘭的真理所征服。而在中國，雖然有賽丁赤治滇的歷史，也在云南各地興建了一些清真寺，但僅僅是供士兵禮拜之用，其意義只限于此，云南穆斯林大都是元、明兩朝屯兵后裔的延續(xù)，伊斯蘭對(duì)其他民族的影響甚微，對(duì)其他民族的宣教從未展開過，沒有任何穆斯林學(xué)者或?qū)㈩I(lǐng)組織過宣教工作，建立過任何宣教機(jī)構(gòu)以便于向當(dāng)?shù)厝嗣駛鞑ヒ了固m的真理。穆斯林們對(duì)所肩負(fù)的傳播正教的使命感已喪失殆盡，而失去使命精神的穆斯林在后來反抗?jié)M清統(tǒng)治的起義中嘗到了苦果。    
        明末清初，一代穆斯林學(xué)術(shù)巨匠對(duì)華夏民族產(chǎn)生了較大的影響。由于他們自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)以及對(duì)伊斯蘭思想精神的思悟而確立了自己人生的奮斗目標(biāo)，以光大“天方之學(xué)”為己任的志向。他們深深地意識(shí)到自己所負(fù)的責(zé)任之巨大和神圣，認(rèn)識(shí)到要在中國發(fā)展伊斯蘭，就必須深入學(xué)習(xí)漢文化，了解中國國情與民俗。為了適應(yīng)儒家文化思想，以能融洽國人的思想方式，傳播伊斯蘭，他們興起了一股以儒釋伊思潮。對(duì)中國當(dāng)時(shí)盛行的儒、釋、道的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深究，并涉獵西方典籍與大量的自然科學(xué)書籍，拜師訪友，交流思想，開闊視野，產(chǎn)生了一批思想深邃、見解精湛，有奉獻(xiàn)精神的最負(fù)盛名的回儒。他們大量著書立說，通過宗教間的優(yōu)劣對(duì)比，形象生動(dòng)地，以國人所能接受的方式闡明伊斯蘭真理，用儒家的語言和思想系統(tǒng)整理了伊斯蘭教義，大有征服國人的氣勢(shì)。這可謂中國伊斯蘭的輝煌時(shí)期。無奈機(jī)不逢時(shí)，雖正值清兵入關(guān)，時(shí)局動(dòng)蕩，人民的思想不穩(wěn)定，但中國傳統(tǒng)文化仍巋然不動(dòng)。這一代大師們只是在儒家文化的汪洋大海中激起點(diǎn)點(diǎn)漣漪而已，他們想讓伊斯蘭文化鍥入中國主流文化的嘗試，暫告一段落。它的影響卻是深遠(yuǎn)的，對(duì)當(dāng)今的穆斯林學(xué)者仍然具有借鑒意義。隨著這些大師的相繼逝世，他們的后繼者，無論從信仰的虔誠、為正道付出的奉獻(xiàn)精神，還是從文化修養(yǎng)等方面都無法與他們同日而語，無力傳承這種超常思想的突破，更不能沿繼這種超常的思維，承載伊斯蘭使命的重任從他們的肩頭失落。大師們的努力不久之后就在滿清政府的屠刀下喪失殆盡，只留下部分著作還不時(shí)對(duì)那些追求真理的后人產(chǎn)生一些影響。     
         一千三百年來，給我國伊斯蘭產(chǎn)生巨大影響的非經(jīng)堂教育莫屬。胡登洲老巴巴朝覲歸來，看到國外伊斯蘭的發(fā)展?fàn)顩r，而國內(nèi)穆斯林信仰的衰微，以及明朝政府大漢族同化政策的民族歧視。他大聲疾呼，為適應(yīng)明朝政治環(huán)境，守住穆斯林的根本信仰，力圖發(fā)展。他創(chuàng)建了經(jīng)堂教育，確立系統(tǒng)的伊斯蘭教育體系，聯(lián)系群眾，逐步地到每個(gè)家庭進(jìn)行宣傳，以念經(jīng)吃飯為輔，以傳教為主，這是老巴巴肩負(fù)伊斯蘭教而精心構(gòu)思的宣教方式，培養(yǎng)了一大批知名的伊斯蘭學(xué)者，為伊斯蘭的中國化奠定了基礎(chǔ)。但這一杰出的思想，未能得到他的后繼者們的貫徹執(zhí)行。后繼者們也不能領(lǐng)悟老巴巴的一片苦心，漸漸地狂妄、自私、貪婪、嫉妒這人類信仰的頭號(hào)惡魔的本色在阿訇的身上顯現(xiàn)。自此經(jīng)堂教育的作用開始向負(fù)面發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了伊斯蘭在中國的發(fā)展與壯大。哈里發(fā)學(xué)習(xí)的經(jīng)本固定不變，不圖革新進(jìn)取，墨守成規(guī)，幾百年來一成不變，形成讀死經(jīng)，死讀經(jīng)的局面。伊斯蘭進(jìn)入了閉關(guān)自守，固步自封，嚴(yán)禁向外傳教，禁止外族進(jìn)入清真寺參觀、了解，一旦有非穆斯林進(jìn)入寺內(nèi)，一般都不受歡迎，甚至被哄出寺門。而在內(nèi)部進(jìn)行一套完整的吃喝制度，而在這過程中，卻沒有向教民傳授伊斯蘭知識(shí)，大批職業(yè)阿訇只注重形式，沒有實(shí)質(zhì)，老巴巴的一片真情，欲保住穆斯林的基業(yè)，再圖發(fā)展的精神消失了，只留下一具軀殼。歷史在此進(jìn)入了一個(gè)可怕的惡性循環(huán)的巨大旋渦中。幾百年來，很少有阿訇、學(xué)者能從這個(gè)旋渦中突破出來，相反地他們還為自己的杰作沾沾自喜，恬不知恥地認(rèn)為“事實(shí)上一直到現(xiàn)在，中國的漢民還是不了解伊斯蘭教，他們只知道回回不吃豬肉”，這似乎是他們的功績。當(dāng)然也不乏一些看透這一巨大災(zāi)難的，有點(diǎn)良心的學(xué)者，但在這場(chǎng)席卷中華大地的暴風(fēng)中，這種阿訇已失去立足之地。一旦有這種頭腦發(fā)熱的阿訇出現(xiàn)，幾乎所有的食客就群起而攻之，仿佛是離經(jīng)叛道者來臨。阿訇中也不乏有一些尚有一點(diǎn)良知的，他們知道應(yīng)當(dāng)傳播伊斯蘭，弘揚(yáng)伊斯蘭，他們對(duì)伊斯蘭的認(rèn)識(shí)，對(duì)《古蘭》、圣訓(xùn)及伊斯蘭神圣偉大的使命的認(rèn)識(shí)，受制于傳統(tǒng)的束縛，不敢稍稍逾越，躍出旋渦，站在一個(gè)新的高度審視伊斯蘭，深入思考。伊斯蘭是什么？什么人才算穆斯林？《古蘭》降示的目的？穆圣被派遣的目的是什么？穆斯林學(xué)者的責(zé)任是什么？所謂的弘揚(yáng)圣教，不過是教幾十個(gè)學(xué)生，辦一堂“大學(xué)”，講幾本“大經(jīng)”，聚禮日給群眾宣傳一次而已。他們能以身作則，對(duì)學(xué)生有一定的影響，但就對(duì)學(xué)生的信仰、思想境界，使命的責(zé)任感，為人民盡職，與犯罪斗爭(zhēng)等思想的熏陶是非常有限的。因?yàn)樗麄儧]有這方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)《古蘭》，圣訓(xùn)沒有精深地研究，沒有建立起自己的一套正確的信仰思想體系，而學(xué)生又很少能超越其師的，自然下一代繼承者的水平就不難想象了。這種經(jīng)堂所培養(yǎng)的，大都是在職業(yè)阿訇的影蔭下，做一些個(gè)人的功修和奉獻(xiàn)罷了。   大家都知道，伊斯蘭是屬于全人類的，安拉是眾世界的主宰，《古蘭》是針對(duì)全人類而頒降的，穆圣的使命是世界性的，《古蘭》中說：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主。”又說：“我派遣你只為慈憫全人類。”“我只派遣你為全人類的報(bào)喜者和警告者，但世人大半不知道。”又說：“他曾以正道和正教的使命派遣他的使者，以便他使真理的宗教勝過一切宗教，即使以物配主者不愿意。”（安拉的話是至實(shí)的）穆斯林的阿訇、學(xué)者們，是否沉思過這些經(jīng)文，它告訴了我們一些什么道理，對(duì)我們有什么要求，難道從中我們沒有領(lǐng)悟到一種使命、一種責(zé)任，一種對(duì)各民族同胞獲得正信、真理，走向正道的使命感、責(zé)任感嗎？意識(shí)到替主圣傳播真理的偉大神圣的責(zé)任嗎？穆圣（愿主福安之）說：“學(xué)者是先知的繼承人，先知們并沒有留下一塊金元和銀元，他們撇下的只有知識(shí)。誰求得學(xué)問，誰已取得豐滿的福份了。”又說：“你們替我宣教，即使是一節(jié)經(jīng)文。”穆圣（愿主賜福之）說：“誰學(xué)習(xí)一門取真主喜悅的學(xué)問，目的只是為了獲得今世的享受，誰在后世便得不到樂園的真味。”又說：“我死后，圣道將要泯滅，誰復(fù)興我的道路，誰便能得到實(shí)行圣道者的代價(jià)，毫不減少。”仁慈的安拉降示經(jīng)文，派遣使者，其目的是為了拯救人類脫離迷誤黑暗，走向真理光明，歸向安拉。關(guān)于這一宗旨的經(jīng)文太多了。“求你引導(dǎo)我們走正道，即你施恩者的道路，不是被譴怒者所走的道路，也不是迷誤者所走的道路。”又說：“我把經(jīng)文降示給你，以便你借安拉的意旨，使人類脫離黑暗而進(jìn)入光明，進(jìn)入可贊的，強(qiáng)大的主的道路。“（14：1）又說：“你說：‘人類??！我確是真主的使者，他派我來教化你們?nèi)w。’（7：158）“當(dāng)時(shí)，他們中的一伙人說：“真主要加以毀滅，或加以嚴(yán)懲的民眾，你們何必勸戒他們呢？”他們說：“因?yàn)榍蟮媚銈冎鞯脑彛蚁Ｍ麄兡芫次贰?rdquo;（7：164）又說：“我不派遣一個(gè)使者則已，一旦派遣使者時(shí)，總是以他本民族的語言（降示經(jīng)典），以便他為他們闡明正道。”（14：4）可悲，可嘆??！這些經(jīng)訓(xùn)幾乎每個(gè)阿訇都懂得，可是這些經(jīng)文在他們的實(shí)際生活中從未發(fā)生過絲毫的作用，仿佛從未降示過一樣，因?yàn)槊總€(gè)人都沒有用腦去仔細(xì)研究這些意義，思想已十分明了、清楚的經(jīng)文，它要求學(xué)者應(yīng)該怎樣到實(shí)際生活中去具體工作的問題。在許許多多的演講中，這些經(jīng)文被當(dāng)成了口頭禪，至于它的內(nèi)涵、要求，該如何貫徹執(zhí)行的問題，從不思考。他們內(nèi)心深處沒有一點(diǎn)點(diǎn)怎樣宣傳，發(fā)展、弘揚(yáng)伊斯蘭的念頭。他們的腦海中從未構(gòu)思過怎樣去組織、宣傳、建立宣傳機(jī)構(gòu)，怎樣培養(yǎng)傳教人才，編寫宣傳資料，用何種方式來傳播正教的問題。大都沉迷于現(xiàn)狀，即教幾十個(gè)學(xué)生，辦一堂“大學(xué)”，講幾本“大經(jīng)”。如此下去，伊斯蘭在中國的出路何在？“真主必定不改變一個(gè)民族的狀況，直到他們自己改變。當(dāng)真主欲降災(zāi)害于任何民族的時(shí)候，那種災(zāi)害是不可抗拒的。除真主外，他們絕無保佑者。”（13：11）沉重的一千三百年，漫長的一千三百年，我們失去的太多太多了，我們?cè)俨挥X醒，去找回我們失去的時(shí)光，我們將繼續(xù)失去安拉施予我們的榮恩與地位。偉大的安拉說：“這些人，我曾把天經(jīng)、智慧和預(yù)言賞賜他們。如果這些人不信這些事物，那么，我將把這些事物委托給一個(gè)對(duì)它們不會(huì)不信的民族。這些人是安拉引導(dǎo)的人，你應(yīng)當(dāng)效仿他們走正道，你說：“我不為這部經(jīng)典而向你們索取報(bào)酬，這部經(jīng)典是全世界的教訓(xùn)。”（6：89~90）     二十一世紀(jì)是科技的世紀(jì)。伊斯蘭的學(xué)者是人類的良心，在世界伊斯蘭蓬勃發(fā)展之際，我們應(yīng)肩負(fù)起人類良心的責(zé)任——向人類傳播伊斯蘭真理，利用各種媒體，向人們傳達(dá)安拉的旨意，確立人生的目標(biāo)，了解伊斯蘭的精神，歸向真理，歸向安拉，在穆圣使命的歷程中繼續(xù)奮進(jìn)。假如我們這一代人，繼續(xù)沉湎于昏睡之中，我們將是人類的罪人，使者的罪人，安拉的罪人，明天我們將怎樣去見安拉？新世紀(jì)的青年們，學(xué)者們，清醒吧！歸向伊斯蘭的真意——放棄自我，歸順安拉，在為安拉奮斗的使命中獲取人生的幸福與后世的樂園（若安拉意欲）。人類將因我們的無私奉獻(xiàn)而獲得真理，和平與安寧。（一切贊頌全歸安拉）