“我的為圣，是為完善美德。”（馬立克傳述）伊斯蘭的使者以此確定了他被譴為圣的首要宗旨和宣教中的方針。使命——構(gòu)劃生命的歷程，使其承載者付出巨大努力并把周圍的人凝結(jié)在一起——不外乎是為加強他們的美德并在他們眼前照亮完美的前景，致他們準(zhǔn)確無誤地對之加以實現(xiàn)。功修——作為伊斯蘭的教律并被認(rèn)為是信仰的要素——不是一種稀里糊涂的禮儀、亦不是聯(lián)系人與未知世界并要求人做一些含糊而毫無意義的功修和運動的儀式。不！決不！伊斯蘭要求每個加入者所遵循的一些主命，是經(jīng)反復(fù)的訓(xùn)練以讓人習(xí)慣于用正確的德行生活，無論處境如何改變，都能持之以恒。它更象體育鍛煉，人們踴躍，長期地從事著它以求身體健康，生命安康?！豆盘m經(jīng)》和純正無誤的圣訓(xùn)清楚明了地揭示了這些實質(zhì)。當(dāng)真主責(zé)成禮拜的時候，闡明了其中的哲理，他說：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能抵防丑行和犯罪。”（《古蘭經(jīng)》29：45）遠(yuǎn)離不道德的行為，戒除丑言惡行是禮拜的真諦。在一段圣訓(xùn)中先知引證真主的話說：“我只接受那種人的禮拜——因為我的崇高而謙恭，對我的被造物沒有麻木不仁、熟視無睹，沒有怙惡不悛地違抗我，利用白天來記念我，憐憫窮人、同情路子、寡婦和遇難者。”（班薩勒傳述）天課不是掏腰包式的課稅。它首要是培養(yǎng)憐憫心，鞏固、加強各階層之間相互了解和團結(jié)。“你應(yīng)當(dāng)從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（《古蘭經(jīng)》9：103 ）  這節(jié)《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定天課的目標(biāo)和宗旨。可見，純潔心靈，去除污點，使社會升華到最高境界是首要哲理。因此先知拓展了“施舍”——穆斯林應(yīng)當(dāng)付出的——這一詞的內(nèi)涵。他說：“對你的兄弟的微笑是施舍，命人行善是施舍，止人作惡是施舍，指引迷路者是施舍，清除道路上的障礙物和荊棘是施舍，把自己水桶里的分給你的兄弟是施舍，為視力差的人察看識別是施舍…….”（《布哈里圣訓(xùn)實錄》）這些教導(dǎo)，為互相爭執(zhí)、粗暴野蠻了幾個世紀(jì)的沙漠地帶的人們指出了伊斯蘭所規(guī)定的綱領(lǐng)，并領(lǐng)導(dǎo)黑暗蒙昧中的阿拉伯人去實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。同樣，伊斯蘭把齋戒定為法定的義務(wù)，并不認(rèn)為它僅是暫時的戒絕食欲，而是把它看作是長久戒除違禁的欲望和令人憎惡的沖動的一個步驟。為了肯定這個意義，使者說：“誰沒有丟棄謊言和欺詐行為，那么，真主不需要他忍饑挨餓。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄》）他還說：“齋戒不是戒食戒飲，而是戒絕妄言穢語，如有人謾罵你或?qū)δ愦直?，那么你對他說‘我是齋戒者’”（伊本·赫茲買傳述）《古蘭經(jīng)》這樣提到齋戒的裨益：“誠信的人們??！齋戒已成為你們定制，正如成為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2：184）或者有人會認(rèn)為朝覲是為能者責(zé)成的，并認(rèn)為是伊斯蘭給部分信士的主命，或者認(rèn)為這一旅行是與倫理道德無關(guān)的，正如某些宗教中的一些神秘修行一樣，這種認(rèn)為錯了！因為真主談到這一儀式時說：“朝覲，限于指定的幾個月，在此期間誰決定參加朝儀，就嚴(yán)禁淫辭、惡言和爭辯。凡你們所行的善功，真主都知悉，你們當(dāng)以敬畏做旅費，因為最好的旅費是敬畏。有理智的人啊，你們當(dāng)敬畏我。“（《古蘭經(jīng)》2：197）我們從伊斯蘭得以著名并公認(rèn)為是其根本要求的一些功修的集中特征中看到一個堅固的紐帶，它把宗教和道德連成一體。那確是一些內(nèi)涵不同，形式各異的功修，但它與使者所說的“我的為圣，是為完善美德”這句話的宗旨完全切合。禮拜、齋戒、天課、朝覲以及類似的一些教令確定的功修是力爭完善的階梯，是生活得以矯正和自我凈化、升華的基石，因為這些尊貴的品質(zhì)——和教令緊密相連并源于它——使真主的宗教享有崇高的地位。如果一個人沒有從這些功修中得到教益，心靈沒有得到凈化和矯正，與安拉、與人們的關(guān)系還沒有得到改善，那么他確是墮落了。
       真主說:“作為罪人而見主者，必入火獄，他們既不死也不活地被監(jiān)在獄里，誰皈依并有善舉，而來與主相遇，都享有高級的品第。永恒的樂園，下臨貫穿的河渠，可在園中長住久居。這是對純潔之士的厚遇。”（《古蘭經(jīng)》20：73—76） 道德品質(zhì)的低下證明信仰的薄弱。
        信仰具有抵制不道德行為的免疫力，是高貴行為的動力。所以，真主在號召仆人們行善、使仆人們遠(yuǎn)離邪惡時，都要將之歸結(jié)于根植在他們內(nèi)心中的信仰。他在天經(jīng)中說的最多的是：“誠信的人們??！”然后責(zé)成：“你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（《古蘭經(jīng)》9：119）使者已經(jīng)說明了堅定、有力的信仰一定產(chǎn)生堅定不移的道德品質(zhì)，道德淪喪歸因于信仰倒退或丟失，并且同壞的程度成正比。曾經(jīng)有一個人厚顏無恥，品行惡劣，做壞事旁若無人，使者對此說到：“廉恥和信仰是結(jié)為一體的，當(dāng)一方升華時，另一方也隨著升華。”（哈客姆和臺布拉尼傳述）一個擾害鄰居的人，宗教給他定了嚴(yán)重的罪。因為穆圣曾對此說到：“指主發(fā)誓，此人無信仰。”連說三遍。有人問：“誰呀？”他說：“擾害鄰居不得安寧的人。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄》）你會看到，當(dāng)使者教導(dǎo)教生們避免胡言亂語，無聊的嘮叨和喋喋不休瞎扯時說：“誰信仰真主和后世，他就說些有意義的話或保持沉默。”（《布哈里圣訓(xùn)實錄》）先知就是這樣依靠信仰的誠懇和完善來滋潤著道德情操。盡管一些入教者認(rèn)為履行這些功修很容易，卻不認(rèn)真對待它。他們在公共場合表現(xiàn)出對它的積極性，同時又做些有悖美德和信仰的事情來。鑒于此，使者警嚇了這些魚目混珠者，并警告提醒了他的教生中這類人。那是因為這些功修的傳統(tǒng)形式，沒有領(lǐng)會其精神或提高其層次的人都可以做到。或許一個小孩能夠模仿禮拜的動作并重復(fù)其念詞?；蛟S一個演員能表現(xiàn)出恭順，演示一番最重要的儀式。但這都無益于信念的純正和意念的高尚。判定品德的美的程度和舉止的是否幽雅取決于準(zhǔn)確無誤的標(biāo)尺，即高尚的道德！對此有一段圣訓(xùn)傳述：有個男子對先知說：“真主的使者?。∧撑硕Y拜多、齋戒多、施舍多，但她誹謗中傷鄰居。”先知說：“她在火獄中。”然后那男子又說：“真主的使者?。∧撑硕Y拜不多、齋戒不多，她施舍奶酪且不傷害鄰居。”先知說：“她進天堂。”（艾哈麥德傳述）在這個回答中肯定了一個小而高尚的品德，褒揚了——正如上文所示——施舍是一社會性的功修，它能益及他人。正因為如此，并沒有把象少禮拜少封齋作為前提那樣把少施舍對第二女人作為前提，禮拜齋戒作為其表面來說是個人功修。使者不滿足一些偶然性突發(fā)性的問題，而是去闡明道德與正信的聯(lián)系，并將它視作今世的美好和后世獲救的基礎(chǔ)。品德是最需要聯(lián)系不斷的引導(dǎo)和勸告，以便在內(nèi)心深處和思想意識中根植這樣的觀念：信仰、善良、品德是相輔相成，不可分割的元素。有一天，一個圣門弟子問：“你們可知誰是破落者？”他們答曰：“身無分文且無家什者。”先知說：“我的教生中落破者是這樣的人：在今世辱罵誹謗他人，侵吞他人的財產(chǎn)，殺張三，打李四，在后世，用個人功修償還這個償還那個，功不抵過，便承受對方罪過，罪孽深重，投入火獄。”（穆斯林輯錄）這就是落破者：一個商人，擁有一千元的貨物，但負(fù)有兩千元的債務(wù)，他這樣的人怎能劃為富有者呢？一個履行宗教功修的“虔誠信奉者”同時又是一個惡貫滿盈，冷酷苛刻，幾近不義的人他怎能算做真正的虔誠者呢？據(jù)傳，先知為此舉了一個切近的例子，他說：“美德可以勾銷罪過如水消融冰雪，惡行可腐化善功如醋腐化蜂蜜。” （拜亥根）如果心靈中滋長了卑鄙且害傷他人，并進一步蔓延和惡化，那他和自己的宗教分道揚鑣了，如赤身者脫離他的衣服一樣。他所聲稱的“信仰”是謊言，沒有品德的宗教有何價值，在信奉真主的同時再作惡，又有何意義呢？為了確立在信仰和端正的品德之間明顯的關(guān)系準(zhǔn)繩，先知說：“誰具備了三種行為，他就是偽信士，即使他齋戒，禮拜，朝覲并自稱是穆斯林也罷。這三種行為是：談話卻撒謊，許約卻爽約，受信托卻欺昧。”（穆斯林輯錄）另一種傳述中說：“偽信士的跡象有三：談話卻撒謊，許約卻爽約，結(jié)盟卻背叛。即使他禮拜、齋戒，還自稱是穆斯林。”先知還說：“有四種行為，誰為之則屬純粹的偽信士，誰具有其中一項，誰就有偽信者的習(xí)性，直至他放棄。即受人信托卻欺昧，談話卻撒謊，結(jié)盟卻背叛，爭執(zhí)必動武。”（穆斯林輯錄）