當(dāng)我們審視宗教指導(dǎo)下的人類生活景象時(shí)，宗教的真理和反宗教的詭辯就會(huì)昭然若揭，宗教指導(dǎo)下的生活是一種和諧而萬(wàn)美的生活，正如宇宙存在與數(shù)學(xué)規(guī)律向協(xié)調(diào)一樣，它是一種與人類的崇高道德相協(xié)調(diào)的生活。然而，反宗教者所描繪的生活景象，卻是極其丑陋的，它根本不符合人類的心智與追求。讓我們看看布爾特蘭德?羅塞爾的描繪：“人是不具備任何目的的物質(zhì)因素的產(chǎn)物，人的起源與進(jìn)化、愿望與恐懼、愛(ài)情與信仰，這一切都是原子結(jié)構(gòu)數(shù)字式的偶然運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。生命終結(jié)，墳?zāi)故侨松臍w宿，任何力量都不可能使之復(fù)生。這一切漫長(zhǎng)的奮斗、犧牲、美麗的思想、超人的英雄事跡都將隨著太陽(yáng)系的毀滅而被埋葬。人類的一切奮斗都必將隨著宇宙的滅亡而與地球一同被埋葬。如果這一切不是絕對(duì)正確的話，那么，它至少也是最接近于事實(shí)的，甚至可以說(shuō)，任何企圖否認(rèn)這一點(diǎn)的哲學(xué)都將自行滅亡”。 
        我們引用的這段話幾乎可以說(shuō)是對(duì)唯物思想的概括，宇宙在唯物主義者看來(lái)幾乎失去了存在的意義，留給我們的只是可悲的黑暗，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)在黑暗中化為烏有。甚至用導(dǎo)彈毀滅人類也不算是一種不義的行為，因?yàn)樗麄兛傆幸惶煲诤诎抵袦缤?。然而，宗教思想?yún)s是充滿光明與希望的思想，生和死在宗教思想中是具有一定目的的聯(lián)結(jié)體，人類的一切崇高思想和價(jià)值觀念都在其中占有重要的地位。如果一部分科學(xué)家只是因?yàn)榭吹綌?shù)字的規(guī)律對(duì)他的思想的證實(shí)而認(rèn)為他已經(jīng)找到了真理，那么人的理性對(duì)宗教思想的證實(shí)就更應(yīng)該是人性所久已追求的真理的斷然明證。這樣，我們就不再有任何實(shí)際理由去否認(rèn)宗教思想的價(jià)值。
        這正是美國(guó)數(shù)學(xué)家阿爾切斯特?萊克斯教授所提到的科學(xué)推斷法，他說(shuō)：“在我的研究中，我使用穆斯林學(xué)者們當(dāng)對(duì)一個(gè)命題產(chǎn)生兩個(gè)或者更多的不同見(jiàn)解時(shí)側(cè)重其中的某一個(gè)見(jiàn)解的科學(xué)推斷法。我側(cè)重于采用這種方法是因?yàn)樗延袪?zhēng)議的問(wèn)題通過(guò)最簡(jiǎn)便的方法加以解釋?？茖W(xué)家們就是通過(guò)這一方法在托勒米和哥白尼的不同理論之間進(jìn)行選擇的：前者主張地區(qū)是太陽(yáng)系的中心，而后者強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是地球作為其一個(gè)成員的太陽(yáng)系的中心，正是因?yàn)橥欣彰椎睦碚摌O其膚淺而導(dǎo)致科學(xué)家們否認(rèn)了他的觀點(diǎn)。” 
        我承認(rèn)這些證據(jù)并不能使許多人信服，但是，這并沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)槲ㄎ锼枷氲睦碇侵T(mén)對(duì)關(guān)于神或者宗教的言論——不管它怎樣科學(xué)——是關(guān)閉著的。毋庸置疑，導(dǎo)致他們持這種立場(chǎng)的并不是因?yàn)槲覀兊耐评硎菬o(wú)根據(jù)的，而是因?yàn)樗麄償骋曌诮趟枷氲目蓯浩?jiàn)。英國(guó)偉大學(xué)者詹姆士?瓊斯爵士——他被公認(rèn)當(dāng)代最偉大的學(xué)者——的話證實(shí)了這一點(diǎn)。他在《神秘的宇宙》一書(shū)中說(shuō)：
        “的確，在我們的新思維中有一種對(duì)客觀事務(wù)進(jìn)行唯物解釋的偏見(jiàn)。”
        在《上帝的明證》一書(shū)中韋克多?夏波士提到過(guò)一件足以成為他的生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)的事情。他說(shuō)當(dāng)他注視著他的小女兒時(shí)，她的耳朵引起了他的注意，他開(kāi)始思考像耳朵這樣復(fù)雜而奇妙的聽(tīng)覺(jué)器官，怎么可能是僅僅通過(guò)巧合就產(chǎn)生的呢？不，那只能是一種早已設(shè)計(jì)好了的意志安排的結(jié)果。但是，為了不致于被迫信仰一個(gè)具有意志、安排一切的超然主宰的邏輯存在的必然，他從內(nèi)心中趕走了這種教唆，因?yàn)樗静粶?zhǔn)備接受超然存在這種概念。
        泰姆士·迪德巴克斯博士在提到這一事件時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)相當(dāng)多的大學(xué)教授以及我的科學(xué)同行，當(dāng)他們?cè)谖锢砗突瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)曾不止一次地經(jīng)歷了這種感覺(jué)。” 
        當(dāng)代的科學(xué)家們已經(jīng)武斷了進(jìn)化論的正確，這一理論已經(jīng)實(shí)際上控制著其他一切現(xiàn)代學(xué)科。因此，一切需要用“神”一詞來(lái)解釋的問(wèn)題都被毫不猶豫地用進(jìn)化論予以替代。
        這是進(jìn)化論的一個(gè)弱點(diǎn)，而其另一個(gè)弱點(diǎn)——正是其致命的弱點(diǎn)——在進(jìn)化思想的影響下產(chǎn)生的有機(jī)進(jìn)化論，人們直到現(xiàn)在還沒(méi)有找到科學(xué)的理由和證據(jù)去支持它?。?br />         甚至許多科學(xué)家們承認(rèn)：他們并不相信進(jìn)化論，可是除此之外，除了直接相信造物主外，他們沒(méi)有任何替代進(jìn)化論的東西。
阿瑟爾?凱斯爵士寫(xiě)道：
        “從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，進(jìn)化論并不科學(xué)，也沒(méi)有證據(jù)證明其正確性。我們相信這一理論只是因?yàn)槌酥獾奈ㄒ贿x擇只能是相信直接的創(chuàng)造論，但這是不可想象的?。?rdquo; 
        我的確自認(rèn)無(wú)能去說(shuō)服這些在宗教的真理面前由于盲目偏重唯物解釋而根本否認(rèn)宗教的人們。
        因?yàn)檫@一偏見(jiàn)由來(lái)已久，有它深刻的根源。有位美籍學(xué)者說(shuō)：
        “雖然對(duì)上帝的信仰是符合理智的，否認(rèn)上帝無(wú)疑是一種詭辯，但這并不足以使人選擇對(duì)上帝的信仰。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為信仰上帝將會(huì)剝奪他們的自由——那一奴役著科學(xué)家們理智的、迷惑著他們心靈的理性自由。所以，任何限制這種自由的思想，都將被他們認(rèn)為是野蠻的。” 
        基于這一點(diǎn)，居廉?赫克利斯聲稱關(guān)于先知能知未來(lái)的思想是“一種用不能接受的奇怪方式來(lái)顯示卓越的方式。”因?yàn)橄嘈畔戎鸵馕吨叛鱿戎脑捑褪莵?lái)自真主的，然后我們——情愿或不情愿地去執(zhí)行他命令的一切。
        但是，如果人是一個(gè)被造者而不是創(chuàng)造者，是一個(gè)稟賦的崇拜者而不是受拜的神，那么，他怎能僅僅因?yàn)楫a(chǎn)生于其理智中的個(gè)人思想而否認(rèn)真理呢？我們絕無(wú)能力改變客觀真理，我們只能承認(rèn)——或者信仰——真理而已。如果我們不希望我們的結(jié)局成為鴕鳥(niǎo)的結(jié)局的話，那么我們最好的也是唯一的選擇是在最終失去良機(jī)之前信服真理。
        如果我們否認(rèn)了真理，那么真理的光輝也絕不會(huì)減弱，但是，我們將喪失我們?cè)诤笫乐械囊磺懈７帧?br />         節(jié)選自《伊斯蘭教對(duì)科學(xué)的解答》（Islam and challenges of the modern sciende）