——以濟(jì)南清真北大寺為例的實(shí)踐報(bào)告

◆楊松楊

  前記：兼收并蓄的文化特征使中華民族文化具有了巨大的融合性、包容性，歷史上很多極具獨(dú)立性的民族、宗教在融入中國(guó)社會(huì)后都逐漸融合、同化甚至消失，而伊斯蘭文化千余年來(lái)在中國(guó)生生不息，并在相互融合的過(guò)程中形成了獨(dú)特的中國(guó)特色，體現(xiàn)出了中華文明多元發(fā)展的和諧。這一文化現(xiàn)象引發(fā)了我的濃厚興趣，并嘗試從分析清真寺這一重要載體的文化職能角度開(kāi)展實(shí)踐研究，以管窺當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭文化乃至中國(guó)宗教發(fā)展?fàn)顩r。在實(shí)踐的過(guò)程中，我有幸對(duì)濟(jì)南清真北大寺進(jìn)行了實(shí)踐訪問(wèn)并受到了北大寺副教長(zhǎng)劉洪軍阿訇和楊兆利阿訇的熱情接待和幫助，受益匪淺。

  一、清真寺——重要的載體

  清真寺是中國(guó)伊斯蘭文化的傳播發(fā)展的主要活動(dòng)場(chǎng)所，是“大雜居，小聚居”的環(huán)境中穆斯林群眾保持聯(lián)系的重要紐帶，在信息交流，資源分享，宗教生活等各個(gè)方面與穆斯林的一生都發(fā)生著緊密聯(lián)系。作為一系列的建筑實(shí)體，她不僅是文化特征的現(xiàn)實(shí)反映，更有利于形成明確的網(wǎng)絡(luò)體系，以進(jìn)行宏觀的系統(tǒng)管理。因此，研究中國(guó)伊斯蘭文化的和諧發(fā)展與建設(shè)，從“清真寺做起，可以說(shuō)找到了一個(gè)好的抓手和載體。”①

  濟(jì)南清真北大寺坐落在濟(jì)南西關(guān)永長(zhǎng)街北首，現(xiàn)處回民小區(qū)中心，全寺占地八畝一分多，建筑面積2252.23平方米，坐西朝東，由低到高拾級(jí)而上，主體建筑大門、二門、禮拜大殿、望月樓、配殿等，排列在一條東西中軸線上；有二進(jìn)院落，南北講堂對(duì)稱，其建筑風(fēng)格均為中國(guó)古典建筑形式。該寺始建于清初，歷史悠久，被列為濟(jì)南市第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)寺內(nèi)仍存有由清光緒直隸總督李鴻章手書的“清真古教”匾額、“成達(dá)師范”著名創(chuàng)始人之一穆公華庭懿行紀(jì)念碑等文物。該寺的建筑形式典型地體現(xiàn)了中國(guó)清真寺伊斯蘭教文化與傳統(tǒng)中華文化相融合的建筑特色，既有與傳統(tǒng)的統(tǒng)一又保留著自身鮮明的宗教特性，整體布局和諧完整又獨(dú)具特色。寺內(nèi)的歷史古跡反映了伊斯蘭文化逐漸轉(zhuǎn)化為本土文化并與本土原有文化和諧共生的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程，及其中深刻的相互影響、相互交流。

  二、北大寺在現(xiàn)實(shí)生活中的文化職能體現(xiàn)

  北大寺是濟(jì)南地區(qū)最具影響力的幾座清真寺之一，據(jù)楊兆利阿訇介紹，該寺轄內(nèi)現(xiàn)有穆斯林教眾約兩萬(wàn)余人，日常活動(dòng)主要有一日五次的禮拜，每周一次的聚禮，及齋月封齋等。其中聚禮平均參與人數(shù)每周都達(dá)二百余人，而開(kāi)齋節(jié)等盛大節(jié)日期間更是人流如潮。這證明了清真寺在穆民中擁有深厚穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。我通過(guò)寺內(nèi)海報(bào)欄中的“構(gòu)建和諧清真寺活動(dòng)掠影”了解到，除了按時(shí)行拜功舉行宗教儀式外，該寺還開(kāi)展了豐富多彩的文化活動(dòng)，如舉辦“青年穆斯林與構(gòu)建和諧青年論壇”，自編伊斯蘭文化教材，舉行書畫展、濟(jì)貧捐贈(zèng)，接待國(guó)內(nèi)外來(lái)訪學(xué)者，開(kāi)辦暑期補(bǔ)習(xí)班等等，一方面緊跟時(shí)代政策的發(fā)展方向，另一方面又將宗教文化充分的結(jié)合到了穆斯林群眾的現(xiàn)實(shí)生活中，從而發(fā)揮出系統(tǒng)豐富的文化職能。

  1、對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化的繼承與傳播

  經(jīng)堂教育是中國(guó)回族的一道重要文化景觀，緣起于回民族在中國(guó)本土化過(guò)程中應(yīng)對(duì)母語(yǔ)改變等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，并成為回族“在對(duì)中國(guó)大眾學(xué)校教育的接受和學(xué)習(xí)中，在千年的歷史發(fā)展中逐漸形成的一套體系完備特色鮮明的民族教育形式”②，其本身就是一種文化的繼承與傳播。

  清真北大寺位于回族聚居區(qū)，本身就是進(jìn)行經(jīng)堂教育的主要場(chǎng)所，發(fā)揮著其在穆斯林中的教育職能，并在形式和內(nèi)容上不斷完善。其學(xué)習(xí)內(nèi)容為宗教知識(shí)和基礎(chǔ)文化知識(shí)。這種公益性的學(xué)習(xí)班有助于穆斯林青少年在假期中既接受文化學(xué)習(xí)又得到思想教育，收到了良好的社會(huì)效果。同時(shí)，也使得民族宗教知識(shí)以合理的方式在下一代實(shí)現(xiàn)普及和繼承。

  2、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求及對(duì)大政方針政策的普及和宣傳

  “中國(guó)的宗教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。‘相適應(yīng)’最重要、最基本的涵義，就是宗教必須遵守社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段國(guó)家的法律、法規(guī)及方針政策。”③為響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，“各清真寺利用壁報(bào)欄、黑板報(bào)和講‘臥爾茲’等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林不斷提高愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義覺(jué)悟，用自己的聰明才智，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量”④。

  北大寺開(kāi)辟了“臥爾茲演講園地”，將阿訇們撰寫的“臥爾茲”制成展板，讓穆斯林不僅在大殿上聽(tīng)到，還能在展板上看到。為了進(jìn)一步聯(lián)系年輕知識(shí)分子階層，該寺在網(wǎng)上建立了青年論壇，并在寺內(nèi)舉辦“青年穆斯林與構(gòu)建和諧社會(huì)”青年論壇的主題活動(dòng)。此外，在與該寺劉洪軍等阿訇的交流和相關(guān)資料的收集過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)“和諧社會(huì)中的清真寺建設(shè)與功用”已成為一個(gè)穆斯林知識(shí)階層強(qiáng)烈關(guān)注的課題，特別是阿訇等教職人員，他們關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)，并有很多從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行了探討與研究，形成了大量的文獻(xiàn)資料，這使得我在獲取資料得到巨大便利外，也著實(shí)感到了吃驚。從清真寺的管理及教職人員素質(zhì)的巨大提升上，我深刻感受到了中國(guó)宗教文化取得的長(zhǎng)足發(fā)展。

  近年隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西北各省區(qū)的各族穆斯林來(lái)我市經(jīng)商的人數(shù)達(dá)數(shù)千人之多，另在濟(jì)留學(xué)的巴基斯坦等國(guó)穆斯林也多達(dá)百余人，為了使他們順利融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，2007年7月北大寺全國(guó)首創(chuàng)性的舉辦了建設(shè)和諧清真寺穆斯林知識(shí)培訓(xùn)班，由寺內(nèi)教長(zhǎng)阿訇授課，組織來(lái)濟(jì)穆斯林學(xué)習(xí)有關(guān)民族宗教法規(guī)、穆斯林經(jīng)商道德、穆斯林知識(shí)及學(xué)習(xí)《外地穆斯林守則》等。這一系列的普及宣傳使構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧清真寺的活動(dòng)在穆斯林群眾中開(kāi)展得有聲有色，深入細(xì)化，取得了良好的社會(huì)效果。

  3、內(nèi)外部的溝通交流

  民族關(guān)系與宗教關(guān)系關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)團(tuán)結(jié)，清真寺既是聯(lián)系穆斯林之間、穆斯林與伊斯蘭文化之間的紐帶，同時(shí)也是聯(lián)系穆斯林社會(huì)與其他社會(huì)關(guān)系、溝通穆斯林與非穆斯林的橋梁。

  （1）穆斯林內(nèi)部的交流

  清真寺間通過(guò)各種形式保持著密切聯(lián)系，如北大寺組織青年阿訇參觀其他清真寺進(jìn)行訪問(wèn)交流等，這使各清真寺在響應(yīng)伊協(xié)開(kāi)展具體活動(dòng)工作時(shí)能夠步調(diào)一致、分工協(xié)作，也促進(jìn)了不同坊區(qū)穆斯林群眾之間的聯(lián)系。

  在與穆斯林的聯(lián)系上，除了宗教生活外，北大寺還開(kāi)展婚介、濟(jì)貧捐贈(zèng)等活動(dòng)，從各方面為穆斯林提供實(shí)際生活幫助。許多來(lái)濟(jì)穆斯林經(jīng)常到清真寺做禮拜，也向寺管會(huì)反映生活中遇到的一些困難和與當(dāng)?shù)厝罕姵霈F(xiàn)的矛盾等，他們以寺為家，把清真寺當(dāng)成了生活的一部分，而遠(yuǎn)不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

  清真寺因而在解決有關(guān)民族的突發(fā)事件、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)上發(fā)揮了非常重大作用。為了聯(lián)系來(lái)濟(jì)穆斯林，北大寺按不同省、區(qū)分別成立了聯(lián)絡(luò)組，各組都選出了組長(zhǎng)，定期（周五）組織他們學(xué)習(xí)有關(guān)民族宗教方面的政策法規(guī)，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和要求，發(fā)現(xiàn)苗頭問(wèn)題，在及時(shí)上報(bào)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的同時(shí)，由寺里的阿訇親自出面，依靠他們中的骨干力量，做群眾的工作，使問(wèn)題得到及時(shí)解決，防止事態(tài)的擴(kuò)大。

  （2）與其他民族的溝通

  由于生活習(xí)慣、宗教信仰等方面的巨大差異，穆斯林與當(dāng)?shù)貪h族群眾在現(xiàn)實(shí)的共同生活中往往會(huì)產(chǎn)生誤解和分歧，特別是剛剛?cè)谌霛h族社會(huì)的外來(lái)穆斯林，生活背景的巨大差異使他們成為民族矛盾沖突的敏感人群。實(shí)際上，由于牽扯到民族宗教等問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門在直接解決問(wèn)題的過(guò)程中也會(huì)遇到諸多不便，而清真寺具有既接受政府民族宗教事務(wù)的管理又具有良好群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的特殊背景，使其成為溝通當(dāng)事人與政府職能部門的重要樞紐。

  現(xiàn)在濟(jì)南的清真拉面館遍布大街小巷，其背后的外來(lái)人口管理工作卻十分復(fù)雜和繁重。2007年夏，在濟(jì)南甸柳莊開(kāi)拉面館的一名穆斯林在居住的居民樓下鋪了塊白布做禮拜，樓內(nèi)的居民因?yàn)椴欢靡了固m教生活習(xí)俗而對(duì)其產(chǎn)生誤會(huì)并大打出手，造成該穆斯林重傷。事情發(fā)生后，經(jīng)北大寺寺管會(huì)積極協(xié)助政府調(diào)查協(xié)調(diào)，打人居民賠禮道歉并進(jìn)行了賠償，最終化解了民族沖突，制止了事態(tài)的進(jìn)一步擴(kuò)大。諸如此類的事情還有很多，北大寺在協(xié)助政府處理民族問(wèn)題、保護(hù)穆斯林合法權(quán)益、溝通回漢群眾、增進(jìn)相互理解、維護(hù)社會(huì)秩序等方面都做出了積極顯著的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，清真寺等寺廟觀堂是中華民族多元文化和諧相處共生的重要調(diào)節(jié)載體，是社會(huì)有機(jī)體的和諧運(yùn)行中進(jìn)行上傳下達(dá)的重要神經(jīng)系統(tǒng)。

  （3）國(guó)際文化的溝通與交流

  本著我國(guó)自力更生、自主辦教的宗教政策，近幾年來(lái)中國(guó)伊斯蘭文化與國(guó)際宗教文化的往來(lái)交流不斷朝著良性的方向健康發(fā)展。北大寺作為山東地區(qū)伊斯蘭文化的重要前沿，在對(duì)外交流方面也取得了積極的進(jìn)展。一方面，伊斯蘭國(guó)家或組織的經(jīng)濟(jì)幫助使清真寺獲得了部分建設(shè)資金，如1992年由沙特駐華大使館捐資重修了沐浴室，可供近百人洗大、小凈；另一方面，隨著學(xué)術(shù)往來(lái)的發(fā)展，由伊協(xié)組織的對(duì)外訪問(wèn)也逐漸增多。此外，濟(jì)南穆斯林留學(xué)生的增多使留學(xué)生與清真寺之間建立起的緊密聯(lián)系也成為對(duì)外文化交流的重要途徑，在北大寺，除了參與宗教活動(dòng)外，穆斯林留學(xué)生在很多方面也相當(dāng)活躍，與阿訇們交流經(jīng)文誦讀和阿拉伯語(yǔ)等。通過(guò)他們，清真寺在伊斯蘭宗教文化上得到交流進(jìn)步，而留學(xué)生們通過(guò)清真寺也得以更為深入的了解到了中國(guó)文化的魅力，這實(shí)在是一個(gè)雙贏的過(guò)程。

  結(jié)合我國(guó)當(dāng)前在國(guó)際社會(huì)和平崛起的發(fā)展形勢(shì)，可以相信，清真寺將在文化交流領(lǐng)域發(fā)揮更加重要的推動(dòng)作用。

  三、清真寺在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中的發(fā)展前景

  清真寺的和諧發(fā)展建設(shè)有助于吸引廣大穆斯林積極參與，最大限度地激發(fā)他們投身和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，還有助于發(fā)揮伊斯蘭教在促進(jìn)穆斯林心理和諧方面的積極作用，疏導(dǎo)穆斯林的心理情緒，塑造自尊自信、理性和平、積極向上的社會(huì)心態(tài)。這些都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和要求的，因此具有為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的巨大潛力。

  就山東地區(qū)而言，由于長(zhǎng)期的相互雜居，山東穆斯林在生活習(xí)俗和宗教文化上亦形成了濃郁的地域特色，與漢族“共同開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)、積極向上的人文景觀”及“和諧社會(huì)的建設(shè)群體效應(yīng)”⑤。因此，隨著清真寺的不斷發(fā)展建設(shè)，我們有理由確信，這一相互影響的文化互動(dòng)發(fā)展過(guò)程也將不斷深入、持續(xù)下去。□

  參考文獻(xiàn)：

  ①《中國(guó)宗教的時(shí)代使命》，《中國(guó)宗教》2007年2月總第十八期，P.14.

  ②楊文筆.《文脈相傳，人文不衰——回族經(jīng)堂教育的百年歷史》，《濟(jì)南穆斯林》2007年第四期，P.19.

  ③葉小文.《要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用》，《求是》2007年第11期.

  ④《濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)二OO七年工作總結(jié)》

  ⑤劉洪軍.《穆斯林在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)發(fā)揮積極作用》

（作者單位：山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院）