《古蘭》所詮釋的歷史觀，是其全部哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，是其宗教思想、人生理想、認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)、倫理觀念、生活方式、法律規(guī)范和行為準(zhǔn)則的根基、核心和出發(fā)點(diǎn)。
                  《古蘭》詮釋的歷史主要涵蓋了三個(gè)部分：歷史創(chuàng)造，歷史發(fā)展，歷史動(dòng)力。
                  獨(dú)一神的理念就是信仰唯一的主宰安拉，是《古蘭》的核心，從而形成了伊斯蘭獨(dú)特的歷史觀。
                  首先：歷史創(chuàng)造。
                  《古蘭》講述的安拉是至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二、萬(wàn)能永恒的，安拉創(chuàng)造了物質(zhì)世界及非物質(zhì)世界、時(shí)間及空間、自然及自然現(xiàn)象、天使和精靈、生物和人類(lèi)及社會(huì)，揭開(kāi)了所有被造物歷史的第一頁(yè)，并主宰所有被造物發(fā)展的歷史，知曉每個(gè)人的行為和思想，知曉一切被造物發(fā)展的軌跡和前途。人類(lèi)現(xiàn)實(shí)歷史只是安拉統(tǒng)轄眾世界歷史的一部分，現(xiàn)實(shí)歷史是從屬于天園歷史的，人類(lèi)從天園降到凡塵，死亡后由安拉決定是否返回天園，開(kāi)始新的生活歷程。
                  如:《古蘭》(1:2、4) (2:20、21、29、164) (3:5、6、17、l90) (6:1、2、38、95～99)
                  (7:57) (10:3～6、67、101) (13:2～4、41) (14:32～34) (15:16～22)
                  (16:3～8、l0～17、65～69)等。
                  《古蘭》講述的安拉創(chuàng)造世界不是一瞬間完成、也不是一勞永逸，而是不斷的“再造”，并通過(guò)那些虔誠(chéng)智慧的信士實(shí)現(xiàn)“再造“的內(nèi)容。整個(gè)世界不管怎么變化，都是真主創(chuàng)造的結(jié)果，自然變化是真主直接創(chuàng)造的結(jié)果，人為變化是真主通過(guò)信徒們間接創(chuàng)造的結(jié)果。
                  同時(shí)各章經(jīng)文也說(shuō)得很明白：在仁慈和憐憫的背后是公正，其表達(dá)方式是在莊嚴(yán)的最后末日，把信道者、行善者都納入“下臨諸河”的樂(lè)園，而把不信道者、作惡者都打入火獄，人類(lèi)也只有通過(guò)死亡之前的時(shí)段內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我救贖。
                  一、綜觀《古蘭》，可以看到安拉的強(qiáng)大的力量。
                  安拉對(duì)歷史的作用：
                  1：作為一切的創(chuàng)造者和主宰，創(chuàng)造了整個(gè)物質(zhì)世界、眾世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，創(chuàng)造了人和適合人類(lèi)生存的世界。
                  2：作為整個(gè)物質(zhì)世界的管理者，安拉掌控著萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展，為人類(lèi)的繁衍和生存，為社會(huì)的存在和發(fā)展，提供了各種物質(zhì)和精神的條件。
                  3：作為整個(gè)物質(zhì)世界的統(tǒng)治者，安拉通過(guò)派遣使者傳達(dá)意旨，并通過(guò)信徒們的服從實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。
                  4：作為整個(gè)物質(zhì)世界的審判者，安拉公正而又嚴(yán)肅地進(jìn)行末日審判，賞信徒和善人，罰叛教者和惡人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人間生活的有力干預(yù)和強(qiáng)大影響。
                  二、先知穆罕默德的地位：
                  從《古蘭》中對(duì)穆罕默德的記載和評(píng)價(jià)中可以看出，他是一個(gè)凡人，他的成就是傳達(dá)了真主的旨意和完成了使命，而不表現(xiàn)他自己的超凡本質(zhì)。
                  在穆罕默德的身上又有如下特點(diǎn)：
                  第一，是真主啟示的傳播者?！豆盘m》把在穆罕默德之前的使者都僅僅視為是完成了階段性使命的使者，并不否定他們的歷史作用。
                  第二，以非凡的政治智慧，對(duì)信仰的虔誠(chéng)，時(shí)刻用寬容和公平處理意識(shí)形態(tài)中或世俗的事務(wù)，在麥地那成為了穆斯林社團(tuán)的領(lǐng)袖、法官、法律的制定者、軍事統(tǒng)帥?！豆盘m》中的一些啟示確定了穆罕默德地位的神圣性，穆罕默德還通過(guò)《麥地那憲章》確定了兩條伊斯蘭原則：第一，伊斯蘭教不僅是宗教意志的源泉，而且是世俗行為的源泉：第二，管理人們事務(wù)的統(tǒng)一力量應(yīng)該是信仰，而不因該是部落意識(shí)。
                  如：《古蘭》    (4：80)  (47：33)
                  第三，穆斯林生活習(xí)慣的創(chuàng)始人和弘揚(yáng)者。
                  用具體的方式在穆斯林心中確立了“五功”，并要求穆斯林在精神上“認(rèn)主獨(dú)一”，在社會(huì)生活中的行為準(zhǔn)則、法律義務(wù)、生活態(tài)度、生活方式要以信仰為考量標(biāo)準(zhǔn)。出于嚴(yán)格的自律和超人的品格，使他成為了履行穆斯林義務(wù)的典范，成為全世界穆斯林的導(dǎo)師和榜樣?！豆盘m》、《圣訓(xùn)》是穆斯林取之不盡、用之不竭的動(dòng)力源泉。也是推動(dòng)全人類(lèi)文明的珍貴的精神財(cái)富。
                  其次：歷史發(fā)展。
                  《古蘭》以獨(dú)特的視角闡述了，真主創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)世界，并為人類(lèi)歷史的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了道路，人類(lèi)在改造生存條件中，發(fā)展著世界歷史，也發(fā)展著自身。
                  《古蘭》向人展示的歷史是以真主創(chuàng)造物質(zhì)世界、萬(wàn)物生靈和人類(lèi)、并以給人類(lèi)提供生存條件為初始，以人類(lèi)豐富多彩的活動(dòng)為過(guò)程，以人類(lèi)接受真主的審判并各自有了歸宿為告終。這是一部完整的歷史：開(kāi)始、過(guò)程、終結(jié)。
                  對(duì)于末日不能簡(jiǎn)單的理解為，只具有生命結(jié)束接受審判的意義。將結(jié)局展示給人類(lèi)，又賦予人類(lèi)選擇歸宿的能力。這絕美的詮釋將神秘的宿命論由被動(dòng)的變成互動(dòng)的，更具有人情味，更令人憧憬和向往。

                  再次：歷史動(dòng)力。
                  真主作為主宰者和創(chuàng)造者，其意志是歷史的基本動(dòng)力。