《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本大法。千百年來，《古蘭經(jīng)》不但是全世界穆斯林宗教生活和社會生活行為的準(zhǔn)則。而且《古蘭經(jīng)》也是穆斯林世界觀和人生觀的基礎(chǔ)，是伊斯蘭國家的立法依據(jù)。它在穆斯林的世俗生活和宗教生活中，具有神圣地位。它的開宗明義第一句話就是“太斯米”：“奉普慈特慈的安拉之名”。這短短的19個字母、5個單詞高度概括了穆斯林的天道、人道；世界觀和人生觀。并且告訴我們建設(shè)一個和諧社會應(yīng)該遵循的道德基礎(chǔ)。即：“人與真主的和諧”、“人與人的和諧”、“人與大自然的和諧”，以及社會不和諧的根源所在——私欲。

首先，太斯米要求我們樹立人與真主的和諧關(guān)系。第一個字母“巴以”是個介詞，代表了一句話：“現(xiàn)有的以我而存在，將有的以我而發(fā)生”。這就是伊斯蘭教的宇宙觀——真主創(chuàng)造了世界。無論過去、現(xiàn)在和未來，宇宙間的一切事物、所發(fā)生的任何事情都是真主的創(chuàng)造、掌握和支配。伊斯蘭教認(rèn)為，地球上生命的起源、宇宙間物質(zhì)的存在，其中蘊含著種種奧妙和哲理，必須細(xì)心觀察，冷靜思考它的秩序性、規(guī)律性，如四季的更替、植物的春榮秋枯，螞蟻筑穴、蜜蜂釀蜜等等。整個宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書，只要人們認(rèn)真閱讀，深刻領(lǐng)會，定能證明真主的存在。《古蘭經(jīng)》鼓勵人們觀察宇宙的各種現(xiàn)象，從中體認(rèn)真主的存在。《古蘭經(jīng)》指出：“你們要觀察天地間的森羅萬象。”(10：101)“對于篤信的人們，大地上確有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”(51：20、21) 我們不妨再觀察一下自身——研究人體五官的構(gòu)造與機能，探求五臟六腑的構(gòu)造與機能，從人體的絕妙中，體認(rèn)造物主的存在。

    總之，宇宙間的森羅方象，從色彩斑斕的植物世界到千奇百怪的動物世界，從有條不紊的天體運動到奧妙無窮的人體構(gòu)造……這一切的一切，是一部內(nèi)容豐富而生動的百科全書，也是一部深入淺出的認(rèn)主學(xué)著作，誰要是讀懂了其中的某一章或某一節(jié)，誰就在認(rèn)主學(xué)方面入了門，誰就找到了認(rèn)主學(xué)的鑰匙。

我們除了從大自然的運動變化中求證真主的存在外，還可以研究一下人類的歷史，了解人類社會的發(fā)展史，探求各民族的興衰史。在這方面《古蘭經(jīng)》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和歷史人物。告訴人們，不可一世、專橫霸道的法老是如何走向滅亡的；告訴人們在山谷中鑿石為家的色目德人是怎樣多行不義而遭真主懲罰的……《古蘭經(jīng)》指出：“難道他們沒有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢力更大，成績更多；但是真主因他們的罪過而懲治了他們，誰也不能抗拒真主而包庇他們。”(40：21；89：6—12)從而昭示人們，人類社會的發(fā)展并不是任意盲目的，而是有其規(guī)律的，這規(guī)律是真主所安排的。在漫漫的人類歷史長河中，一些民族消失了，另一些民族產(chǎn)生了，一些民族衰落了，另一些民族興旺了。問蒼茫大地，誰主沉浮? 穆斯林堅信世界萬物不但是由造物主創(chuàng)造支配的，而且這個主只有一個，沒有第二個！“萬物非主，惟有真主”。

 “巴以”下面的一點即表示出伊斯蘭教的“認(rèn)主獨一”論，高度概括了《古蘭經(jīng)》的精神含義。如《古蘭經(jīng)》中有關(guān)軍事和政治方面的論述是捍衛(wèi)“認(rèn)主獨一論”的；有關(guān)科學(xué)文化的敘述闡明“認(rèn)主獨一論”的論證；命令和禁止是以“認(rèn)主獨一論”為原則；倫理道德思想的訓(xùn)教是認(rèn)主獨一論者的必備修養(yǎng)；寓言比喻、歷史故事是說明認(rèn)主獨一論者對人類歷史作出不休貢獻的典型范例和良好結(jié)果，對非認(rèn)主獨一者的歷史教訓(xùn)和應(yīng)有懲罰；許諾和警告是對認(rèn)主獨一者和非認(rèn)主獨一者的鼓勵和警告。

有了認(rèn)主獨一的信仰，相信我們是安拉的造化物中的一類，我們奉命而來，治理世界。我們所干的一切工作都是作為安拉在大地上的代治者的身份完成的，安拉要給我們豐厚的報賞。也就是說穆斯林做好本職工作是自己的本分，我們不求名利不問報酬，堅信安拉會給我們最美好的回報。避免了生活、工作中追逐名利的煩惱，超脫了生活目標(biāo)的渺茫。（實例）

第二、人與人之間的和諧。可以說，世界上沒有一項工作是一個人不需要別人在生活、精神、知識等方面的幫助而獨立完成的。在完成我們代替真主治理世界的工作中，我們需要和方方面面的人打交道——這包括我們的父母、兄弟姐妹、親戚朋友、左鄰右舍、老師同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)同事……認(rèn)識的、不認(rèn)識的，當(dāng)然包括穆斯林和非穆斯林。正所謂“少數(shù)民族離不開漢族、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族相互離不開”。那么，如何好這樣復(fù)雜的關(guān)系？真主在“太斯米”這句話中告訴我們了一個處事法寶——普慈。

穆斯林認(rèn)為全人類都是阿丹的子孫，安拉造化人類為的是要人類認(rèn)主拜主，作為安拉在大地上的代治者，把我們的家園、我們的祖國、我們的地球治理好，把我們所生存的宇宙空間治理好。盡力使全人類意識到安拉造化人類的目的，是每個穆斯林義不容辭的責(zé)任。從這一目的出發(fā)，只要沒有迫害行為和未對穆斯林構(gòu)成直接的威脅，穆斯林應(yīng)該善待一切不同信仰的人。《古蘭經(jīng)》說：“未曾因你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，安拉并不禁止你們親善他們，公平待遇他們。”(60：8)也就是說，不僅“天下穆民皆兄弟”，應(yīng)當(dāng)彼此友愛，和睦相處，而且對非穆斯林也要報之以仁愛之心。

    先知曾經(jīng)指出：誰傷害異民族，我便是誰的仇敵。明確地否定了狹隘民族主義與民族仇視。甚至對于敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待，不許可對任何人使用野蠻的暴力和殘酷的鎮(zhèn)壓。

    先知具有博愛的胸襟，善于體諒和關(guān)心穆斯林和非穆斯林大眾。當(dāng)年先知在麥地那傳教時，有位非穆斯林的商人與同伴到麥地那做生意，先知對他特別優(yōu)待，特別尊重。當(dāng)他再次去圣寺時，先知仍一如既往地尊重他，并把自己的衣服脫下鋪在地上讓他坐，弟子們覺得有失先知的尊嚴(yán)，想讓其離開，可被先知制止了。事后，先知對弟子們說：“德能化敵為友。”先知的高尚品德和博愛情操果然感化了那位商人，后來成了一位虔誠的穆斯林。

以“普慈”之心與非穆斯林朋友交往可以取其之長補己之短，做好我們的工作，完成我們的使命。還可以創(chuàng)造一個團結(jié)互助、相親相敬、和睦相處的和諧的生活環(huán)境。

“特慈”是真主告訴我們的穆斯林之間和諧相處的處事之道。穆斯林最熟悉的一句話就是“天下回回是一家”。伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林與穆斯林之間是親密無間的兄弟關(guān)系。先知說：“穆民和穆民猶如一座建筑物，它的一部分支撐另一部分。”又說：“你可以看到，穆民們在互相憐憫、相互親善、相互同情方面猶如一個身體，如果身體某一器官生病，整個身體都會出現(xiàn)失眠、發(fā)燒等連鎖反應(yīng)。”在這里，先知把穆斯林群體比喻為一座堅固的建筑物，一個完整的肌體，意在強調(diào)穆斯林之間的相互依賴性和不可分割性。

    穆斯林之間既然是勝于骨肉同胞的穆斯林弟兄關(guān)系，那么穆斯林之間就必須相親相愛，一人有喜，大家為之慶賀，一人有難，大家欣然幫助。當(dāng)年，圣門弟子們?yōu)榱撕葱l(wèi)伊斯蘭教，放棄了他們的所有財產(chǎn)，跟隨先知遷移到了麥地那，在這個陌生的地方，他們不但沒有感到一絲一毫的冷落與藐視，相反得到了情同手足的輔士弟兄們的關(guān)心和照顧，使他們在麥地那安居樂業(yè)。在同多神教徒的多次戰(zhàn)役中，穆斯林將士之所以能夠以少勝多，取得出乎意料的勝利，一個十分重要的因素，就是他們有著共同的信念，是他們結(jié)成了一個牢不可破的堅強集體，是他們得到了安拉的援助。中國的穆斯林之間的互相幫助是傳統(tǒng)的美德。今天，在穆斯林聚居區(qū)，尤其在不少清真寺，我們經(jīng)常可以看到許多穆斯林，常常自發(fā)地給生活貧困的穆斯林弟兄送物捐款，對落難患病的穆斯林弟兄主動照顧，對不幸逝世的穆斯林弟兄舉辦葬禮，而這些被關(guān)心照顧的穆斯林弟兄，與他們素不相識，并無血緣、地緣、業(yè)緣等任何關(guān)系，也對他們今世的生活毫無裨益。唯一的動力，就是希望因此獲得安拉的喜悅，因為他們牢記著先知的教導(dǎo)：“誰為自己弟兄解除了一樁憂愁，安拉就緩解他在復(fù)生日的一樁憂愁。”

穆斯林群體不能分裂對立。先知說：“你們不要相互惱恨，相互嫉妒，相互敵對。你們是安拉的仆人，互為兄弟。一個穆斯林不應(yīng)該疏遠自己的弟兄超過三日。”又說：“辱罵穆斯林是道德墮落的表現(xiàn)，殺害穆斯林是叛教行為。”穆斯林不僅不能主動侮辱傷害穆斯林，而且就是穆斯林弟兄傷害了自己，也應(yīng)該寬容、忍讓。穆斯林之間，無論有多少矛盾，多少分歧，一個很重要的原則，是不能攻擊對方為非伊斯蘭信仰者。

    伊斯蘭要求穆斯林之間團結(jié)友愛，但這種團結(jié)是建立在伊斯蘭信仰的原則基礎(chǔ)之上的。如果一位穆斯林要你做一些教法和道德所禁止的事情，顯然只能理直氣壯地予以反對。因為《古蘭經(jīng)》明確指出：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”(5：2)和惡人同流合污，助紂為虐，是背離穆斯林信仰的行為。即便因此妨礙與穆斯林弟兄的良好關(guān)系，我們也要堅持原則。實際上，反對和抵制一位穆斯林弟兄的犯罪行為，從長遠講，是對他最大的關(guān)愛和幫助，是維護穆斯林弟兄根本利益的長久善舉，只要穆斯林弟兄尚有一丁點兒信仰，終有一日必然會感激你。因此，我們現(xiàn)在生活中有些人平時不遵守伊斯蘭教規(guī)，破壞穆斯林形象，（例如）我們要堅決反對，盡力制止，不能姑息養(yǎng)奸。因為他的行為不是代表他自己，而是破壞了回回的形象、損壞了穆斯林的形象！穆圣說：“對于壞事你們要用手阻止，若不然你們就用口阻止，再不然就用心憎惡它，心的憎惡是信仰最薄弱的表現(xiàn)。”如果連心的憎惡都沒用了，那么這個人的信仰就危險了！

    三、人與大自然的和諧。

多斯體們！我們生活在這個世界上不僅僅與人打交道，為了讓我們完成代替真主治理世界的使命，安拉給了我們大千世界空氣、陽光、水……種種享受，這些是真主對人的賜憫也是對人的考驗。穆斯林認(rèn)為保護生態(tài)環(huán)境，人人有責(zé)。凡是敬畏安拉者，必須愛護大自然。先知曾說：聰明人是自我清算而為后世準(zhǔn)備善功者；蠢人是順從自己的私欲卻妄想安拉饒恕者。伊斯蘭教不僅將愛護自然環(huán)境作為“善行”，并且作為衡量是否順從主命的標(biāo)準(zhǔn)。《古蘭經(jīng)》說：“天地萬物，只是安拉的。安拉是周知萬物的。”（4：126）在伊斯蘭教看來，萬物都是安拉創(chuàng)造的敏感活躍的生命體，同人類一樣都是在安拉普慈之愛哺育下茁壯成長的，同歸屬于獨一無二的安拉，愛惜大自然就是敬畏安拉；破壞生態(tài)環(huán)境，既是對自身的虐待，更是對安拉恩賜的褻瀆，屬于嚴(yán)重的犯罪。先知穆罕默德是最敬畏安拉的人，因此是伊斯蘭環(huán)保運動的先驅(qū)。在任何一部圣訓(xùn)集中，我們都能讀到許多保護環(huán)境的言行記載，啟發(fā)我們思考生態(tài)環(huán)境的重要性，引導(dǎo)我們用“普慈”、“特慈”的方式保持人與大自然之間的和諧與共處關(guān)系。

    先知穆圣為我們樹立了榜樣，他為跑到他家門口的狗開門，親自看護生病的雞，用自己的袖子給馬梳癢。有一次圣妻阿以沙騎著一只病駝催它前進，穆圣就對阿以沙說：“你應(yīng)該對它溫和一些。”表現(xiàn)出穆圣仁慈博愛之心。穆圣還講過這樣一個故事：有一個婦女，虐待一只貓，把它關(guān)起來不給食吃，也不給水喝，也不放它出去捉老鼠，將它虐待致死，最后這個婦人因此進了火獄。穆圣告誡我們：“任何人無故的殺死了一只麻雀或大于麻雀的動物，在復(fù)生日，必定會受到真主的責(zé)問！” 先知穆圣一次對他的弟子們比喻說﹕有一個人在路途中﹐發(fā)現(xiàn)路邊一條狗在急喘氣﹐因為干渴即將死亡。那個人脫下自己的鞋子﹐從遠處給這條狗送來了飲水﹐救活了狗的性命。穆圣說﹕“他的行為取得了真主的喜悅﹐因此饒恕了他所有的罪過。”他的弟子們當(dāng)時問： “真主的使者啊﹗對待動物的善行也能得到真主的喜悅嗎﹖”穆圣回答說： “是的﹐善待真主造化的任何生物﹐都是善功。”穆圣又說： “對一只動物行善與對人之行善同樣可貴，對一只動物之暴行與對人之暴行又同樣的罪孽。”

對于植物伊斯蘭教更是關(guān)愛有加。先知穆罕默德說：“在碧綠美麗的世界上，真主委派你們代管，任何人植下一樹，精心護養(yǎng)，使其成長，結(jié)果實，必將在后世得到真主的恩惠。”伊斯蘭早期凡是穆斯林的居住區(qū)就必定有不許砍伐樹木、不許殺害動物的保護區(qū)。直到現(xiàn)在，在新疆維族穆斯林家庭院落里都種著各種花草，大街上如果有人扔的鮮花紙條，穆斯林的馬車會繞開走，不去踩壓。

我們知道，地球資源并不是“地大物博”、“取之不盡，用之不竭”的，自然界可以滿足人的需要，卻滿足不了人的貪欲，為此，宇宙的創(chuàng)造之主安拉在《古蘭經(jīng)》里對人類提出了“節(jié)制消費”的忠告：“你們吃，你們喝，但不可過分，的確，安拉不喜歡過分的人”（7：31）穆圣為我們舉了一個例子：“你們要節(jié)約用水，既是是駐在河海之濱。”教法學(xué)家甚至把穆斯林每天必不可少的大小凈用水作了限量，同時規(guī)定，浪費自己的水是“買克嚕海”，浪費公共的水是“哈拉目”。

這正好又符合今天我們學(xué)習(xí)的“太斯米”的精神。在這句話中省略了一個主語——我。為什么要省去這個句子的主語呢？這就是告訴我們?nèi)烁伤械氖虑槎疾灰?ldquo;我”字當(dāng)先，私欲當(dāng)頭，惟我獨尊。凡事要“奉真主的名義”開始，敬畏安拉，要以集體利益為重，顧及穆斯林的形象。我們不難發(fā)現(xiàn)穆斯林必須履行的五大功修——念、禮、齋、課、朝都是喚起人的良知（阿格理）、克制人的私欲（耐夫斯）的。念——萬物非主，只有安拉。告訴我們世界萬物包括人類我們自己都?xì)w安拉！人只是安拉的造化物中的一份子，生活在有限的物質(zhì)世界中，除非安拉襄助，無能為力。錢財、權(quán)利、地位、富貴、健康、知識、才干、能力甚是生命都來自安拉，他隨時都可能取回，而我們赤身來、赤身還，兩手攥空拳，物質(zhì)的一切我們生不帶來死不帶去，但是我們將要把我們所干的所有的好的、壞的、公開的、秘密的工作全部上交給安拉，聽?wèi){安拉的賞罰。我們念了倆一倆海、印蘭拉胡。就應(yīng)知道安拉偉大，人類渺小，我們的確沒有值得驕傲的，沒有值得炫耀的！我們應(yīng)該克制私欲，利用安拉賞賜給我們的生命、健康、物質(zhì)的享受力所能及的干些利己利民的善功。同樣的禮拜是為了讓我們防止丑事和干罪、沽名釣譽、賣名顯夸；封齋要求我們控制私欲，白天不吃不飲體驗饑餓的痛苦，激發(fā)同情憐憫之心；繳納天課，要求我們把連心的錢財在滿足自己家庭生活的前提下拿出2.5％救濟品困；朝覲天房，拋出所有的私心雜念一心向善、全體歸真，只穿兩塊白布，體驗純善境界。

朵斯提們！伊斯蘭教義教規(guī)處處體現(xiàn)著人道主義光芒，今天我們在普天同慶的開齋佳節(jié)共同學(xué)習(xí)了《古蘭經(jīng)》的第一句話——太斯米。她教導(dǎo)我們?nèi)撕驼嬷骱椭C、人與人和諧、人與大自然和諧的方式。多斯體們！讓我們牢記經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)，虔誠信主、認(rèn)主獨一，以普慈博愛的心胸與人相處，與大自然相處，營造和諧融洽的生活環(huán)境，完成我們治理世界的使命。求主賜福我們家庭和睦，國家富強，社會和諧，世界和平！阿敏

                                                     （劉 洪 軍）

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