胡錦濤總書記在今年全國“兩會”期間，在全國政協(xié)民盟民進聯(lián)合會上提出：“八個為榮，八個為恥”的重要講話，內(nèi)容是：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡總書記的重要論述概括精辭，內(nèi)涵深刻，反映了人民的心聲，代表了人民的意愿，受到廣大人民的擁護和支持。迅速成為社會各界的共識。

胡錦濤同志關于“八榮八恥”的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。既發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時代精神；既立足本國，又面向世界；既把握今天，又面向未來。是我國各族人民進一步推動精神文明建設的重要指導方針，成為引領社會風尚的一面旗幟。

“八榮八恥”的重要論述具有高度的現(xiàn)實意義，在向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌過程中，一些傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)道德受到了沖擊，一些外來文化觀念不加分析的照搬移值，形形色色和現(xiàn)代市場原則相悖的行為卻打著“市場經(jīng)濟”的旗號屢禁不止。我們耳聞目睹的不少社會不良現(xiàn)象，實質(zhì)上都是“不以為恥，反以為榮”的實踐版本。看那些貪官污吏，狗茍蠅營的丑惡行徑，造假販假坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，正是顛倒了的榮辱觀支配所造成的。“八榮八恥”正是一面鏡子，只有明辨榮恥，做當榮之事，拒為辱之行，才能形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

“八榮八恥”的重要論述同樣具有深遠的歷史意義，在建設社會主義和諧社會的進程中，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須關注人的素質(zhì)的全面提高。因為人是社會的人，社會是人的社會，社會發(fā)展，我們有科學發(fā)展觀作為行動綱領，人的發(fā)展同樣需要新的發(fā)展觀，這就是社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀的橫空出世，為促進良好的社會風氣的形成和發(fā)展指明了方向。

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準，可以說是中華傳統(tǒng)倫理學中最基本的道德范疇。早在兩千年前先秦儒家諸子，就提出了以“仁”“義”為標準的榮辱觀；更每每為人提及，另外諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱觀意識。自古至今人們對熱愛祖國，積極向上，科學文明，團結(jié)友愛等真善美現(xiàn)象歌頌有加，對危害祖國，背離人民，好逸惡榮，驕奢淫逸等假惡丑現(xiàn)象嗤之以鼻。伊斯蘭教信奉以賞善罰惡最公正的真主，倡導愛國、愛教、守正、正己、自潔、自律、自尊、團結(jié)。以熱愛祖國，報效人民為榮，以尊重知識，尊重文化為榮，以崇尚科學，聰明勤勞為榮，反之皆認為是恥辱。伊斯蘭教強調(diào)兩世吉慶，要求人們在今世生活中力行善，不作惡事，為后世進入樂園創(chuàng)造條件?！豆盘m經(jīng)》指出“信道而且行善者，是樂園的居民，他們將永居其中。”（2：82）經(jīng)典中很多內(nèi)容與社會主義的物質(zhì)文明建設和精神文明建設的要求是相一致的，是和胡總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀是相吻和的。也正是因為中國穆斯林與全國各族人民榮辱與共，休戚相關，才能在歷史的長河中，共同一道，為中華文明的發(fā)展，對我國多民族國家的形成，對維護祖國統(tǒng)一和領土完整，對加強中國同各國的友好交往，促進中外經(jīng)濟文明交流，做出不朽的貢獻，寫下了不朽的篇章。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀把“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”作為首條，是作為中華民族大家庭成員的中國穆斯林以熱愛自己的祖國為最大的光榮，以危害祖國為最大的恥辱，把愛國作為“伊瑪尼的一部分”，上升到信仰的高度去堅守和追求。在中日甲午戰(zhàn)爭中有英勇捐軀疆場的左寶貴；國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中有壯烈犧牲的馬駿、郭隆真；抗日戰(zhàn)爭中，有威震敵膽的回民支隊司令馬本齋和被敵人逮捕后絕食犧牲的馬本齋的母親。他們是中國穆斯林的驕傲和光榮。今天全面建設小康社會的偉大實踐，“三個代表”的重要思想和胡總書記社會主義榮辱觀重要講話，為愛國主義注入新的強大動力。中國穆斯林正在與全國各族人民一道緊密團結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍，為實現(xiàn)全面建設小康社會的偉大目標貢獻智慧和力量，必然使中國穆斯林傳統(tǒng)的，引以光榮的愛國主義精神，放出新的光芒。

總書記提出“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。辛勤勞動也是伊斯蘭教的一種善行，好逸惡勞歷來被人們所憎惡。伊斯蘭教強調(diào)勞動是人類賴以生存的最為重要的方式?！豆盘m經(jīng)》中說：“你應當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的定分”（28：77）穆圣也說：“今世是來世的栽種場”。伊斯蘭教號召穆斯林今世要努力學習，刻苦鉆研，從而掌握各種技術，充分利用和發(fā)揮真主給予人類的知識、智慧，不斷提高生活質(zhì)量，推動社會發(fā)展，在勞動中改造自己，鍛煉自己的意志和體魄，以辛勤勞動來換取今世的幸福和快樂。也正是因為伊斯蘭教以勤勞為榮，提倡兩世兼顧。這一思想讓一代又一代勤勞務實的穆斯林形成一種積極向上，勤勞努力的生活態(tài)度和生活習慣。面對新的歷史時期，我們要深刻領會胡錦濤總書記的重要論述，積極投身到實際生活中去，積極工作，做一個勤勞的穆斯林。

“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”是胡總書記進出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀之一。務實的伊斯蘭教也命令人們誠實守信，反對損人利己?！豆盘m經(jīng)》喻示：“信道的人們啊！你們當敬畏真主，要與誠實的人在一起。”（9：119）又說：“你們當謹守盟約，因為盟約必受審判”。（17：34）誠實守信是真主對穆斯林做人的基本要求，一個信仰真主的人，首先是一個誠實守信的人。因為穆斯林是有伊瑪尼的，伊瑪尼就是心里誠信，口舌贊念和身體力行。誠實守信是伊斯蘭教的善功之一，只有誠實守信才能博得真主喜悅，獲得兩世吉慶。在全國人民共同建設小康社會的今天，我們只有講誠實守信，反對見利忘義，才能建立正常的生活和經(jīng)濟秩序。人與人之間只有誠實守信，無欺無詐，才能相互信任，和諧共存。

總之“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態(tài)度，公共行為、社會風尚，構(gòu)成了社會主義道德的鮮明指向，作為伊斯蘭教的經(jīng)典和判斷榮辱的準則《古蘭經(jīng)》中規(guī)定了伊斯蘭道德所提倡的善行美德和它所反對的劣行惡德。這與胡總書記提出的社會主義榮辱觀是并行不悖的。穆斯林認真學習胡錦濤總書記的社會主義榮辱觀并立足踐行，從自己做起，從點滴做起，不但成為社會的好公民，也因所作善行求取得真主喜悅，從而得到今世的快樂，求得兩世吉慶。

廣大穆斯林倍加珍惜今天我國經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，民族團結(jié)，宗教和諧，國泰民安的大好局面，在各個崗位上為全面建設小康社會建功立業(yè)。但也有少數(shù)人面對新型社會的挑戰(zhàn)，思想觀念出現(xiàn)困惑和迷惘，甚至干出違背社會主義榮辱觀的事情，他們是非不明，榮辱不分，以丑為美，以惡為善，以恥為榮，做出危害國家和人民利益的事。例如在遇到傷害穆斯林群眾民族感情，宗教感情的突發(fā)事件時，大多數(shù)穆斯林群眾能冷靜、理智、依法維護自身的合法權益，維護社會穩(wěn)定。但也有少數(shù)人激烈沖動，唯恐天下不亂，火上澆油，擴大事端，給穆斯林臉上抹黑，甚至影響社會安寧。在商業(yè)經(jīng)營中更是出現(xiàn)造假、販假，欺行霸市現(xiàn)象，在日常生活中打架斗歐，不孝敬父母，侵占國家土地，亂搭亂建房屋等，也屢屢出現(xiàn)，這些都極大破壞了穆斯林的形象。

樹立社會主義榮辱觀是長期的任務，是一個逐步積累的過程。胡錦濤總書記重要論述的發(fā)表，為伊斯蘭教努力適應社會主義提供新的機遇。濟南市伊斯蘭教協(xié)會已根據(jù)胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀向全市穆斯林發(fā)出倡議，號召全市穆斯林努力學習、努力踐行。并組織部分阿訇骨干寫成八個“臥爾茲”，結(jié)合經(jīng)訓，引經(jīng)據(jù)典，用生動鮮活的實例，深入宣傳社會主義榮辱觀，讓廣大穆斯林家喻戶曉，人人明白，不斷推動廣大穆斯林自學踐行社會主義榮辱觀，使美好的思想道德在穆斯林中蔚然成風。