“為人民服務(wù)”，一句極為平實(shí)的話語(yǔ)，但對(duì)全中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，卻是那么的親切、那么的崇高、那么的厚重，它是指引我們?nèi)松缆返囊槐K明燈！如果要做民意測(cè)驗(yàn)，相信沒(méi)有人會(huì)表示不為人民服務(wù)。但在實(shí)際生活中卻常出現(xiàn)一些不盡人意之事。如有位農(nóng)民，到某機(jī)關(guān)辦事，可能話硬了一點(diǎn)，那位干部的態(tài)度便不大好了。農(nóng)民提醒他：“你是為人民服務(wù)的，怎么這個(gè)態(tài)度？”干部竟理直氣壯地答：“我是為人民服務(wù)的，不是為你服務(wù)的。”在新的時(shí)期，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，提倡和踐行以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，就要堅(jiān)決杜絕只把為人民服務(wù)當(dāng)口號(hào)，或以抽象概念為借口，或只希望別人為自己服務(wù)等行為，把服務(wù)人民為榮、背離人民為恥落實(shí)到日常工作和生活中去。

提到“為人民服務(wù)”人們自然聯(lián)想到中南海新華門內(nèi)影壁上毛澤東的題詞，想到“天下為公”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的孫中山、周恩來(lái)、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒……提到“背離人們”人們會(huì)想到一連串的貪官污吏。好象為人民服務(wù)與我們普通群眾沒(méi)什么關(guān)系。其實(shí)每個(gè)人不論高官還是平民只是社會(huì)分工不同，都在以不同的形式體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于身邊的每一個(gè)人。假如你是一個(gè)清潔工，那么你用你的辛勤勞動(dòng)為周圍的人們創(chuàng)造了一個(gè)良好的生活環(huán)境，這就是為人民服務(wù)；假如你是賣早點(diǎn)的，你為人們提供了生活的方便也是為人民服務(wù)；假如你是出租車司機(jī)，你為人們的出行提供了方便……這都是為人民服務(wù)。正如老一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇在接見(jiàn)全國(guó)勞動(dòng)模范、掏糞工人時(shí)傳祥時(shí)所說(shuō)：“我當(dāng)國(guó)家主席，你當(dāng)掏糞工人，只是分工不同，都是為人民服務(wù)。”

伊斯蘭教認(rèn)為在安拉面前人人平等，每個(gè)人都有服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49：13）這節(jié)經(jīng)文告訴我們，人類同出一源，都是人祖阿丹的后代，理應(yīng)互相幫助、和睦相處、共同發(fā)展進(jìn)步。穆圣說(shuō)：“人類都是安拉的眷屬，他們中最優(yōu)秀的是最能為安拉的眷屬謀福利的人。”作為一名穆斯林，安拉的仆人，一名真主在大地上的代治者，必須密切聯(lián)系周圍的群眾，服務(wù)于全社會(huì)。不僅對(duì)穆斯林友善，我們還要遵照“人類同出一源”的教導(dǎo)，做好本職工作服務(wù)于一切穆斯林群眾和友善對(duì)待非穆斯林群眾，為周圍的群眾辦實(shí)事，解決實(shí)際困難，應(yīng)當(dāng)“以服務(wù)人民為榮，以背叛人民為恥”。

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，就要具體到我們身邊的每一個(gè)人、每一件事上。一個(gè)人的品行優(yōu)不優(yōu)良、德行高不高尚，要看他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度與行為如何：是先人后己、還是損人利己，是服務(wù)他人、還是只要他人服務(wù)自己，答案不言而喻。如果對(duì)身邊的人都漠不關(guān)心，對(duì)身邊的事都麻木不仁，哪里還會(huì)去服務(wù)人民？我們每個(gè)人都是人民的一分子，每天都生活在人民中間，只有關(guān)心、理解、尊重、服務(wù)于身邊的每一個(gè)人，只有做到“人人為我，我為人人”才算得上在具體地服務(wù)人民。

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，就要具體到我們的職業(yè)中。我們必須愛(ài)崗敬業(yè)，勤奮工作，讓人民都過(guò)上幸福美滿的生活，是最大的服務(wù)人民。

忠于職守，心系他人是穆斯林職業(yè)道德的基本原則。安拉創(chuàng)造了人類，為人類創(chuàng)造了大地上的一切，并賦予人類代治大地的責(zé)任。這種責(zé)任對(duì)于每一位社會(huì)成員因其職業(yè)的不同表現(xiàn)為不同的具體形式。伊斯蘭教認(rèn)為各行各業(yè)的人都是在不同的工作崗位上完成安拉賦予的代治大地的責(zé)任，都在為身邊的每一個(gè)人服務(wù)，體現(xiàn)著自身價(jià)值。

先知穆圣在圣訓(xùn)中非常形象深刻地闡述了穆斯林做好本職工作，為人民服務(wù)的基本原則。

先知穆圣說(shuō)：“你們?nèi)悄练耪?，?duì)自己所牧放的負(fù)有責(zé)任。”一個(gè)牧放者，必須關(guān)注牧放對(duì)象的正常生活，努力使牧放對(duì)象吃飽喝足、遮蔽寒暑、遠(yuǎn)離虎狼。行政領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)他的下屬群眾負(fù)責(zé)任，為老百姓謀福利，關(guān)心老百姓生活疾苦；阿訇要對(duì)自己的坊民高目負(fù)責(zé)任，教育穆斯林群眾遵古蘭、守圣訓(xùn)，走伊斯蘭之路；父母要對(duì)子女負(fù)責(zé)關(guān)心其成長(zhǎng)，教育其成才；各行各業(yè)的人們多要對(duì)自己的本職工作負(fù)責(zé)。農(nóng)民春種秋收，辛勤耕耘；商人買賣公平，童叟無(wú)欺；醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，治病救人；學(xué)者為人師表，誨人不倦；軍人保衛(wèi)生命，保家為國(guó)……但共同的要求就是每一個(gè)人都必須忠實(shí)的履行自己的職責(zé)，必須在自己的本職工作中兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，為他人著想。倘若對(duì)牧放對(duì)象的饑飽冷暖、生命安危毫不關(guān)心，致使其饑寒交迫、生命垂危，那當(dāng)然是牧者的嚴(yán)重失職，就是背離人民。

人在各行各業(yè)工作，各有不同職責(zé)。每個(gè)人只有都像稱職的牧者那樣，做好本職工作，以自己的知識(shí)和特殊技能服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民，才能保證整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的正常進(jìn)行。而不同職業(yè)的人們?cè)趶纳鐣?huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展之中，獲得了現(xiàn)實(shí)的利益。你在服務(wù)于人民的同時(shí)人們也在為你服務(wù)。比如，你做生意賣早點(diǎn)，你為人們提供了生活的方便，是在為人民服務(wù)，同時(shí)，你在買賣中賺到了利潤(rùn)，掙了錢，你可以改善自己的生活，養(yǎng)家戶口，孝敬父母，疼顧子女，還可以救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)，幫助貧困，接續(xù)親友。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“你們所費(fèi)用的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)費(fèi)用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。”（2：215）伊斯蘭倡導(dǎo)穆斯林團(tuán)結(jié)互助，興辦公益事業(yè)和慈善事業(yè)，造福人類，利己利人，服務(wù)人群。這樣我們既完成了主命功修，又體現(xiàn)了人倫道德?？梢?jiàn)，忠于職守，做好本職工作不僅有利于社會(huì)和他人，也有利于我們本人，無(wú)論從主體和客體和角度都屬于善行的范圍之列。

那么，我們?cè)鯓幼霾攀钦嬲饬x的為人民服務(wù)？先知穆圣教導(dǎo)我們說(shuō)：“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得到什么；你自己覺(jué)得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來(lái)說(shuō)它也是痛苦的。”這一原則就是“你喜歡人怎么待你，你也要怎么待人”，或者說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。人們對(duì)不同的職業(yè)有不同的期望和要求。例如，往往期望法官公正無(wú)私，醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，商人童叟無(wú)欺，教師誨人不倦，反感他人在履行職責(zé)時(shí)親疏有別、欺詐虛偽、業(yè)務(wù)生疏、暴躁粗心。以待人之心律己，那么你應(yīng)該在自己的工作中體現(xiàn)上述良好的職業(yè)美德風(fēng)范，在履行自己職責(zé)時(shí)竭力避免有違職業(yè)道德的行為。也就是說(shuō)始終站在他人的角度思想和理解問(wèn)題摒棄一切形式的自我中心主義，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想是從事所有職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的道德素質(zhì)。

然而，當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，金錢的作用在生活中的作用越來(lái)越突出，人們物質(zhì)生活的欲望被極大的激發(fā)出來(lái)。有的人為了滿足自己的私利，奉行“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的信條，說(shuō)什么“前途前途，有錢就圖。理想理想，有利就想”。私欲的過(guò)分膨脹使他們不惜違法犯罪，甚至做出一些喪失國(guó)格人格的事情。也有一些人奉行“人不利己，天誅地滅”的極端個(gè)人主義信條，只要自己有利哪管他人和國(guó)家。貪污腐敗、收賄受賄、徇私舞弊、摻假使水，制假販假，坑蒙拐騙、惟利是圖、惡霸強(qiáng)占、偷盜搶劫、囤積居奇、投機(jī)取巧等等這些都是背離人民的行為。

伊斯蘭教要求每一個(gè)社會(huì)成員都要認(rèn)真履行“代治者”的使命，全心全意為人民服務(wù)不是一句口號(hào)，而是每個(gè)人必須做到的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)功修。同時(shí)對(duì)各行各業(yè)又有不同的要求和規(guī)定。

穆圣說(shuō)：“宗教就是盡忠。忠于真主，忠于真主的經(jīng)典，忠于真主的使者，忠于伊瑪目，忠于穆斯林大眾。”伊斯蘭教認(rèn)為各行各業(yè)的人都是在不同的工作崗位上完成安拉賦予的代治大地的責(zé)任，為身邊的每一個(gè)人服務(wù)，體現(xiàn)者自身價(jià)值。執(zhí)政者心系百姓，體察民情；農(nóng)民春種秋收，辛勤耕耘；商人買賣公平，童叟無(wú)欺；醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，治病救人；學(xué)者為人師表，誨人不倦；軍人保衛(wèi)生命，保家為國(guó)……穆斯林群眾內(nèi)部以及與非穆斯林相處團(tuán)結(jié)和睦、相互幫助、排解糾分、慷慨仗義，仁愛(ài)寬容。在損害他人利益的根本問(wèn)題上必須保持自己的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開(kāi)做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。伊斯蘭教堅(jiān)絕抵制一切損害人民利益，背離正義的行為。

穆斯林群眾要有樹(shù)立“代治者”的高度的責(zé)任感，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)和界限，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，真正體現(xiàn)出穆斯林傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出伊斯蘭基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)出伊斯蘭教價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，積極參與建設(shè)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

多斯提們！最后，胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，對(duì)中華民族樹(shù)立正確價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括，全面闡述了樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的具體要求，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)文明民主國(guó)家，有著極為重要的意義。“八榮八恥”的要求完全符合伊斯蘭教的教義精神，我們穆斯林堅(jiān)決支持和擁護(hù)。讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，努力做好自己的本職工作，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量！