伊斯蘭非常注重倫理道德,積極鼓勵一切美德,嚴(yán)防各種卑賤的行為,事實上,伊斯蘭的本質(zhì)就是道德的使命,正如人類最后的先知所說:“派遣我只是為了完成美德。”安拉用最深動、最崇高的言辭表揚先知:“你確是具備一種偉大的品德的。”(《古蘭》68:4)
伊斯蘭的倫理道德貫穿在全部的本質(zhì)和教育中,直至信仰、功修、社交、政治、經(jīng)濟、和平等。安拉意欲伊斯蘭道德獨具特征,使伊斯蘭適合每個人,每個階級,每種人,各種環(huán)境,所有時代和一切狀況。
與天性相適應(yīng)
伊斯蘭承認(rèn)人性的本質(zhì),猶如安拉在人性中創(chuàng)造了欲望的沖動,天性的傾向。它所做的一切都是凈化本性,使本性升華,并為本性制定了維護社會和本身利益的各項法律。允許享用佳美的食品和裝飾,有法定的私有權(quán)。禁止出家,鼓勵結(jié)婚,認(rèn)為現(xiàn)世是一種享受,為家屬努力謀生和維護家庭,是為主道奮斗。伊斯蘭道德符合人類的天性。
世界性的道德
伊斯蘭道德是世界性的,不允許任何人種禁止他人享用,阿拉伯人和非阿拉伯人都一樣,甚而穆斯林和非穆斯林在道德面前一律平等;高利貸對信士和逆徒是非法的,偷竊對穆斯林和非信士是非法的,奸淫對信士和信女是非法的,公正對信士和非信士同樣是必然的,侵害對信士和非信士是禁止的,正如《古蘭》說:“你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道,你們當(dāng)公道,公道最近于敬畏的。”(5:9)
人人理解 處處有道
伊斯蘭道德依靠合理的智慧,正當(dāng)?shù)睦碛桑c端正的理性及完善的感覺對話;闡明命令中的利益,禁止中的害處,有時分析,有時概括。例如概括的經(jīng)文:“你們應(yīng)當(dāng)趕快去紀(jì)念安拉,放下買賣,那對于你們是更好的,如果你們知道。”(62:12)詳解的經(jīng)文:“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行,那么,與你相仇者,忽然間會變得親如密友。”(41:34)
注重客觀事實
伊斯蘭道德是現(xiàn)實性的道德,它的命禁是針對行走在大地上的人,他們有欲望有沖動,有貪心有希望,有利益有需求,有精神渴望。伊斯蘭沒有規(guī)定信士必須成為天仙。為迫不得已的事規(guī)定了一定的限度,以照顧困難和特殊的環(huán)境,《古蘭》在敘述禁止的食物后,接著敘述:“凡為勢所近,非出自愿,且不過分的人,[雖吃禁物],毫無罪過。因為安拉確是至赦的,確是至慈的。”(2:173)
積極性
伊斯蘭道德鼓勵要強大、奮斗、堅信和希望中的努力緊密相連,抵抗無能、失望、假裝的虛弱和懶惰及一切無能的因素。先知囑咐建設(shè)生活,以致生命的最后一刻,即使沒有受益到工作的成果,也要尊重工作本身的價值。伊斯蘭要求信士依自己的能力傳達真理,命人行善,止人作惡,拒絕消極思想,用行動改變罪惡;若行動不能,則用語言;若語言不能,則用心憎恨,心的憎恨是最弱的信仰,但它能激勵精神和感情抵制犯罪,也必須體現(xiàn)于每天的行為中。
概括性
伊斯蘭道德是全面而概括的。其道德法制對生活的領(lǐng)域、思想、禮節(jié)或精神方面,規(guī)定了符合特定原理的方針,甚而超越了人類與自身的關(guān)系,人類與人類的關(guān)系。所以,人類與宇宙的關(guān)系包括概括的和細(xì)節(jié)的,為此,規(guī)定了安拉意欲的各項優(yōu)美的禮節(jié)和崇高的教育。
均衡性
伊斯蘭道德非常均衡,它把一件事物和與其相對的事物之間有條不紊地匯為一體。例如:肉體與精神權(quán)利的均衡。先知對少部分決心整夜禮拜或整天封齋或永不結(jié)婚的弟子說:“我確實比你們最知道安拉,比你們最害怕安拉,但我禮拜,我也睡覺,我封齋,我也開齋,我也結(jié)婚,誰違背我的常道,誰不是我的教民。”又如現(xiàn)世與后世的均衡,獲兩世吉慶是幸福的,“你應(yīng)當(dāng)借安拉賞賜你的財富而營謀后世的往宅,你不要忘卻你在今世的定分。”(《古蘭》28:77)
結(jié)束語
伊斯蘭的倫理道德思想體系是總合的、洞察的、全面的。因為它不是人為的,而是監(jiān)察萬物的,統(tǒng)計森羅萬象的安拉的啟示,其中寄存了滿足每個人正確的愿望和利于各種正確的有理者,適合于所有進步者的要求。無論是個人或集體,都會在伊斯蘭找到滿足他的利益,凡他的志向同社會同步前進的人,會在伊斯蘭發(fā)現(xiàn)適應(yīng)其社會的一切。所以,安拉的引導(dǎo)針對全人類,安拉意欲伊斯蘭成為永久的、普遍的使命。