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從人的本源闡述人性和目的

來(lái)源：中國(guó)清真網(wǎng) 時(shí)間：2008-07-11 點(diǎn)擊： 我來(lái)說(shuō)兩句
 
   　　 從古到今的哲學(xué)家們都在苦苦思考﹐人究竟是什么﹖  當(dāng)然﹐人屬于動(dòng)物﹐所以“人究竟是什么”的問(wèn)題﹐實(shí)質(zhì)是問(wèn)什么是人性。  在大地上所有飛禽走獸的各類(lèi)動(dòng)物中﹐人的特征是什么﹖  怎樣區(qū)別與所有其它動(dòng)物﹖   世界各國(guó)都有許多古代傳說(shuō)﹐企圖說(shuō)明人的來(lái)源﹐例如最初大地上有一顆人“蛋”﹐破殼而出是一個(gè)最早的人﹐或者天上某個(gè)神靈用泥土造人﹐等等。  古代人的傳說(shuō)都不愿把人與動(dòng)物混淆﹐人就是人﹐與動(dòng)物沒(méi)有親屬關(guān)系﹐除非是動(dòng)物成精﹐暫時(shí)變成獸性的人﹐但不是天下所有人的本源。
       
　　伊斯蘭是開(kāi)天古教﹐堅(jiān)持認(rèn)主獨(dú)一的一貫信仰核心﹐在真主啟示的所有經(jīng)典中﹐都明確闡述了人的來(lái)源。  人受造于萬(wàn)能的真主﹐真主賦予了人的特性﹐但不是任何動(dòng)物演變的后果。  近代以來(lái)的達(dá)爾文主義進(jìn)化論﹐提議從猿猴變成人得理解﹐把人性與動(dòng)物混淆﹐把許多復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題推向了黑暗的四角。  根據(jù)這個(gè)理論﹐人與所有哺乳動(dòng)物屬于同類(lèi)﹐人的本質(zhì)是動(dòng)物﹐因?yàn)樯顥l件的變化而發(fā)生了生物進(jìn)化﹐變成了人形﹐但是無(wú)法說(shuō)清人性中精神實(shí)質(zhì)﹐如思維﹑知識(shí)﹑推理﹑信仰﹑道德觀(guān)是怎樣的變化過(guò)程。  在達(dá)爾文主義基礎(chǔ)上建立的無(wú)神論觀(guān)念﹐只說(shuō)今天的人為了改善生活而奮斗﹐互相競(jìng)爭(zhēng)﹐適者生存﹐優(yōu)勝劣汰﹐所以唯物主義的物質(zhì)文明﹐誤導(dǎo)人類(lèi)陷入盲目向前的無(wú)底洞。   伊斯蘭對(duì)人的定論﹐從人類(lèi)在大地上發(fā)生的本源上論人性﹐建立起人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的穩(wěn)固基礎(chǔ)﹐在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展完善人性的文明建設(shè)﹐萬(wàn)變不離其宗﹐保持人的本性不變﹐而人性的素質(zhì)不斷提高。
 
　　真主在大地上造化了人類(lèi)
       
　　伊斯蘭觀(guān)念的人類(lèi)起源﹐不是從單細(xì)胞開(kāi)始﹐再變成初級(jí)動(dòng)物之后的演變﹐而是真主從無(wú)到有開(kāi)始造化的新物種﹐就是人。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹕他用泥土創(chuàng)造你們﹐然后﹐你們立刻成為人類(lèi)﹐散布各方。”(30﹕20)    人是從大地上泥土造化的成品﹐沒(méi)有錯(cuò)﹐因?yàn)槟嗤林泻懈鞣N物質(zhì)的元素﹐成為人身體的構(gòu)成﹐也是人體生命延續(xù)的需要﹐如《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他曾經(jīng)用陶器的干土創(chuàng)造人。”(55﹕14)    人的生命起源﹐除了泥土﹐還有水﹐水是大地上所有生命的共同元素﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我用水創(chuàng)造一切生物。”(21﹕30)     水對(duì)于人類(lèi)﹐不僅是生命的必須元素﹐而且是身體和心靈凈化的中介﹐因此﹐禮拜前須用水凈化身心﹐記念真主。
       
　　我們通讀《古蘭經(jīng)》﹐所看到的真主啟示﹐在昭示造化的奧秘中主要有兩個(gè)方面﹐一是天地萬(wàn)物的造化﹐一是人類(lèi)的造化。  大地上的一切存在物﹐如山川﹑河流﹑云雨﹑天氣﹑大地上的各種動(dòng)物和植物﹐屬于一大類(lèi)﹐要人們觀(guān)察和認(rèn)識(shí)真主的跡象﹐證實(shí)真主的萬(wàn)能和仁慈。  人類(lèi)的造化和文明的發(fā)展屬于單獨(dú)一類(lèi)﹐是指導(dǎo)人類(lèi)正當(dāng)生活﹐建設(shè)美好的家園﹐如崇拜真主﹑孝敬父母﹑對(duì)人慈善﹑憐憫困窘者。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個(gè)人創(chuàng)造你們﹐他把那個(gè)人的配偶造成與他的同類(lèi)的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(4﹕1)    《古蘭經(jīng)》以十分通俗的語(yǔ)言闡述了真主造化天地萬(wàn)物的事實(shí)﹐是對(duì)人類(lèi)的思維啟發(fā)﹐從而對(duì)人教育和指導(dǎo)。  
       
　　從上述經(jīng)文中﹐我們可以看到﹐真主在《古蘭經(jīng)》中不是單獨(dú)對(duì)穆斯林說(shuō)話(huà)﹐而是對(duì)全人類(lèi)闡明造化的真理﹐真主是在號(hào)召和引導(dǎo)“眾人”注意和思考這些真理。  對(duì)于男人和女人﹐這段經(jīng)文說(shuō)“從他們倆創(chuàng)造了許多男人和女人”﹐證明男人和女人共享平等地位﹐沒(méi)有高地和貴賤的區(qū)別。  人從出生那天開(kāi)始﹐是一個(gè)純潔的人性靈魂﹐不為“前世”或祖先承擔(dān)任何責(zé)任﹐伊斯蘭不承認(rèn)“原罪學(xué)說(shuō)”﹐善良須從每個(gè)人做起﹐只為自己的行為負(fù)責(zé)。 真主公正地對(duì)待每一個(gè)人。
       
　　地球上有了人類(lèi)﹐就有了思想﹐任何動(dòng)物都不是思想的載體﹐唯獨(dú)人類(lèi)有這個(gè)能力﹐只有人類(lèi)才有資格代表這個(gè)星球的思維。  思維的本源是信仰﹐信仰是人類(lèi)精神的根本存在和思想運(yùn)動(dòng)軸心。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)趨向正教﹐(并謹(jǐn)守)真主所賦予人的本性。  真主所創(chuàng)造的﹐是不容變更的﹔這才是正教﹐但人們大半不知道。”(30﹕30)    這個(gè)啟示中所說(shuō)的“趨向”是強(qiáng)調(diào)各人的奮斗和努力﹐真主給人以選擇生活道路的自由﹐在生活的道路上每個(gè)人的智慧和意志都受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。   真主對(duì)大地上其它生物都沒(méi)有這個(gè)要求﹐也沒(méi)有這樣的指示﹐所以﹐《古蘭經(jīng)》是對(duì)人類(lèi)的憐憫和仁慈。  在人類(lèi)社會(huì)中﹐有“正教”﹐就有非正教﹐孰去孰從﹐是各人的選擇﹐后果自負(fù)。  如果走錯(cuò)了路﹐犯了錯(cuò)誤﹐也不可怕﹐真主許可信士悔過(guò)自新﹐回歸到正道上來(lái)﹐伊斯蘭是人類(lèi)文明發(fā)展的終極正道。
 
　　從生到死﹐以及復(fù)活日
       
　　《古蘭經(jīng)》對(duì)人性的描述﹐不是停留在創(chuàng)造人類(lèi)的原始階段﹐而是指導(dǎo)人類(lèi)文明不斷升級(jí)和進(jìn)步﹐就像從受精卵到胎兒成形的許多必然階段。 人生在世﹐從幼年﹑青年到老年分成許多階段﹐最后歸真。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我確已優(yōu)待阿丹的后裔﹐而使他們?cè)陉懙厣匣蚝Ｉ隙加兴T乘﹐我以佳美的食物供給他們﹐我使他們大大地超過(guò)我所創(chuàng)造的許多生物。”(17﹕70) 
       
　　最高的人性莫過(guò)于對(duì)于死亡的期待﹐這就是對(duì)生命全部意義的理解。  死后復(fù)活的場(chǎng)景誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)﹐但是在真主的啟示和先知穆圣的圣訓(xùn)中都有再明確不過(guò)的告誡﹐這是對(duì)信士信仰的考驗(yàn)﹐也是對(duì)生活意義的指導(dǎo)。  在死亡的教育中﹐穆斯林與無(wú)神論者有根本的分歧。  當(dāng)無(wú)神論者說(shuō)人死如燈滅﹐一無(wú)所有﹐而穆斯林堅(jiān)信不移每個(gè)人都將在復(fù)活日將受到真主審判﹐對(duì)一生行為賞善罰惡﹐每個(gè)人都能得到最公正的報(bào)應(yīng)。   在今世的生活超過(guò)所有的生物﹐在復(fù)活日也超過(guò)它們﹐并且順從主命者真主賞賜永久樂(lè)園。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他曾使你們?cè)诖蟮厣戏敝畅o你們要被集合在他那里﹐他使死物生﹐使生物死﹐晝夜更迭由他主持。 難道你們不了解嗎﹖”(23﹕78-80)    先知穆圣說(shuō)﹕“指主發(fā)誓﹐這個(gè)世界與后世相比﹐就好像用你的指尖浸入大海那樣﹐想一想﹐手指上能蘸多少水。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
 
　　人在世間的使命和成功的人生
       
　　真主在天地間創(chuàng)造了人類(lèi)﹐因?yàn)槠诖嗽诖蟮厣闲惺┦姑o成為真主的“代治者”。 真主賦予人類(lèi)創(chuàng)造性的智慧和行動(dòng)的自由﹐并且把制服大自然中的各種運(yùn)動(dòng)﹐使人類(lèi)生活感到舒服﹐以利于人類(lèi)在其間活動(dòng)﹐獲得利益。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主為你們而制服海洋﹐以便船舶奉他的命令而航行﹐以便你們尋求他的恩惠﹐以便你們感謝。 他為你們制服天地萬(wàn)物﹐對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(45﹕12-13) 
       
　　人的存在應(yīng)當(dāng)有多種需要﹐追求軀體欲望的滿(mǎn)足﹐只是其中一種﹐如同所有動(dòng)物的需要一樣﹐但在獲得了生理機(jī)能需要之外﹐還有更為高尚的精神需要和追求。 這里精神需要不是指消遣性?shī)蕵?lè)﹑文學(xué)修養(yǎng)或高雅藝術(shù)的欣賞﹐而是指人生目的的嚴(yán)肅思考﹐使一個(gè)人的短短幾十年不會(huì)虛度﹐成敗只有這一次機(jī)會(huì)。
       
　　每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)感受到知識(shí)的局限性和狹隘性﹐而且人的性情浮躁和認(rèn)識(shí)易變﹐跟著感覺(jué)走﹐是最不可靠的浪蕩行為。  先知穆圣說(shuō)﹕“人心像沙漠上的一片羽毛﹐它隨風(fēng)飄浮。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》     高尚的精神需要不會(huì)在頭腦中自發(fā)產(chǎn)生﹐需要指導(dǎo)和啟發(fā)﹐這就是真主啟示的經(jīng)典?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“這部經(jīng)典﹐其中毫無(wú)可疑﹐是敬畏者的向?qū)А?nbsp; 他們確信幽玄﹐謹(jǐn)守拜功﹐并分舍我所給與他們的。  他們確信降示你的經(jīng)典﹐和在你以前降示的經(jīng)典﹐并且篤信后世。  這等人﹐是遵守他們的主的正道的﹔這等人﹐確是成功的。”(2﹕2-5)    信仰伊斯蘭﹐提高了人性的覺(jué)悟﹐明確了人生目的﹐為真正幸福和快樂(lè)而奮斗。
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