清高的真主為他的最后使者穆罕默德(祈主福安之)確定使命時(shí)說(shuō)﹕“我派遣你﹐只為憐憫全世界的人。”(古蘭經(jīng)﹐21﹕107) 先知穆圣雖然完全是個(gè)凡人之軀﹐但因?yàn)檎嬷鹘等绱酥厝斡谒o他便是先知和圣人﹐具有超凡的圣人素質(zhì)和品格﹐承擔(dān)創(chuàng)時(shí)代使命﹐胸懷宏偉目標(biāo)﹐把真主的啟示轉(zhuǎn)化為對(duì)弟子的教誨﹐表現(xiàn)出類拔萃的行動(dòng)。 他是敬畏真主的楷模﹐寬容和仁慈的榜樣。


　　先知穆圣對(duì)他使命的理解是﹕“我受到派遣﹐不是來(lái)責(zé)怪任何人﹐而是來(lái)向他們賜福。”《布哈里圣訓(xùn)集》 先知穆圣生于人類社會(huì)末期﹐是距離今日的近期﹐人類的思維和文字日臻完善﹐所以真主的啟示得以準(zhǔn)確的文字記載﹐而且先知穆圣的言行也都有詳盡的記錄。 后代有幸﹐擁有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)兩大精神財(cái)富﹐成為永久的路標(biāo)和燈塔。 先知穆罕默德的圣品與風(fēng)范﹐在多種可靠的圣訓(xùn)集中﹐栩栩如生﹐因此﹐讀圣訓(xùn)﹐使千秋萬(wàn)代的穆斯林與先知穆圣同在﹐如同面晤﹐聆聽(tīng)教誨。


　　以上這段圣訓(xùn)是在先知穆圣承領(lǐng)主命的早期﹐在麥加傳播真主啟示的艱苦時(shí)期﹐遭到伊斯蘭敵人各種迫害和屈辱﹐弟子們?yōu)樗脑庥鰬崙嵅黄僵o請(qǐng)求他向真主詛咒這些人﹐但他回答說(shuō)﹐應(yīng)對(duì)他們寬容﹐這才是他的使命。 當(dāng)年先知穆圣的不幸遭遇之一﹐是他到麥加附近塔易夫的訪問(wèn)。 塔易夫是希嘉志部落貴族們的避暑勝地﹐他希望向那里的居民宣傳真主的啟示﹐勸導(dǎo)他們歸信正道﹐但遭到野蠻的虐待。 塔易夫街上的惡劣青年們對(duì)先知穆圣一路追打﹐磚頭石塊滿天飛﹐直到深夜方休﹐先知穆圣被打得遍體鱗傷。 他落荒而逃﹐在精疲力竭之際祈禱真主說(shuō)﹕“我的主啊﹗ 求你引導(dǎo)我的民眾﹐走向正道﹗ 他們都在蒙昧之中。”


　　當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)盛行部落主義﹐彼此歧視﹐互不往來(lái)﹐進(jìn)入麥加的外來(lái)旅客都遭到蔑視和冷遇。 先知穆圣常對(duì)弟子們說(shuō)﹕“真主用泥土造化了阿丹人祖﹐我們?nèi)祟惗际前⒌さ淖訉O后代。” 這是真主對(duì)他的啟示﹐因?yàn)樗氖姑墙饩热澜绲娜拴o不論男女或種族﹐都是一家人﹐都是互相平等的人類。 獨(dú)一無(wú)二的真主把人類安置在這個(gè)星球上﹐賦予共同的人性和代治大地的使命﹐只有當(dāng)人們有了認(rèn)主獨(dú)一意識(shí)時(shí)﹐才能互相認(rèn)同是一家人。 真主的信士應(yīng)當(dāng)是先知先覺(jué)者﹐胸懷開(kāi)闊﹐消除部落主義和民族偏見(jiàn)﹐對(duì)同類寬容和仁慈﹐視天下人都是弟兄。


　　先知穆圣說(shuō)﹕“一個(gè)真信士﹐是能使人對(duì)他信得過(guò)的人﹐因?yàn)樗缘聢?bào)怨。” 有許多圣訓(xùn)教誨說(shuō)﹐能以善良的行為報(bào)答別人的好意﹐只達(dá)到了低層次的道德﹐因?yàn)檫@是“一好對(duì)一好”的等價(jià)交換﹐恩怨相報(bào)的思想。 一個(gè)真正的穆斯林應(yīng)當(dāng)是能善待仇敵的人﹐善待那些曾經(jīng)傷害過(guò)自己的人。 先知穆圣曾經(jīng)鄭重發(fā)誓說(shuō)﹕“我向真主發(fā)誓﹐那樣的人沒(méi)有信仰﹔我向真主發(fā)誓﹐那樣的人沒(méi)有信仰﹔我向真主發(fā)誓﹐那樣的人沒(méi)有信仰﹔因?yàn)樗怪車木用窀械讲话踩?rdquo; 一個(gè)心胸狹窄﹑沒(méi)有善意和寬容品格的人﹐使他的親友和鄰舍感到不安全﹐因?yàn)檫@個(gè)人不懼怕真主﹐行為很不可靠。 他對(duì)弟子們比喻說(shuō)﹐一個(gè)好人應(yīng)當(dāng)讓別人感到他是一朵鮮花﹐而不是芒刺﹐人們?cè)敢馔嗵帯?br />

　　在麥地那時(shí)期﹐一個(gè)富裕的猶太人來(lái)向先知穆圣討債。 當(dāng)時(shí)﹐先知穆圣雖為穆斯林的領(lǐng)袖﹐但身無(wú)分文﹐無(wú)力立即賞還﹐而那個(gè)猶太人不依不饒﹐把先知穆圣拘留了一整天和一個(gè)夜間﹐直到天明時(shí)刻﹐這個(gè)猶太人受到了感動(dòng)。 他說(shuō)﹐我為了討債﹐這般對(duì)你侮辱﹐而你卻沒(méi)有生氣﹐也沒(méi)有派人來(lái)把我趕走﹐而這么耐性地對(duì)待我。 最后﹐這個(gè)愛(ài)財(cái)如命的猶太人把身上所有的錢﹐都送給了先知穆圣﹐他說(shuō)﹐以前的債一筆勾銷﹐這些錢都贈(zèng)送給他。


　　先知穆圣教誨弟子們說(shuō)﹕“如果一個(gè)信士不能對(duì)別人做好事﹐至少他不應(yīng)該做壞事。” 人的生存價(jià)值就在于有利于社會(huì)和其它人﹐這是伊斯蘭道德的準(zhǔn)繩﹐因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)當(dāng)是真主的奴仆﹐替天行道﹐造福社會(huì)。 如果不能為社會(huì)造福﹐有利于他人﹐而給別人傷害﹐就墮落到了道德的負(fù)面﹐成為罪過(guò)。 先知穆圣對(duì)這個(gè)原則身體力行﹐他的一個(gè)弟子安納斯·馬立克便是見(jiàn)證者。 馬立克跟隨先知穆圣整整十年﹐是穆圣的貼身隨從。 根據(jù)他的回憶﹐從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)先知穆圣的一聲責(zé)怪。 他說(shuō)﹕“我所做的事﹐他從來(lái)不挑剔﹔我沒(méi)有做到的事﹐他從來(lái)不怪罪。 他對(duì)所有的人都是這樣寬容。” 這個(gè)“所有的人”包括跟隨先知穆圣的弟子﹐也包括與先知穆圣作對(duì)的敵人﹐因此﹐他贏得了敵人對(duì)他的好感﹐對(duì)他稱贊倍至。


　　那個(gè)時(shí)候的人﹐同今日的人相比﹐應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有太多的人性區(qū)別﹐每個(gè)人都有自己的想法和觀念﹐此外還有文化背景﹑興趣愛(ài)好﹑生活習(xí)慣的不同。 先知穆圣與人和睦相處的秘密就是對(duì)人寬容和仁慈﹐體現(xiàn)了伊斯蘭的基本精神。 如果我們現(xiàn)代人﹐也能對(duì)周圍的人寬容和仁慈﹐那么﹐任何家庭問(wèn)題﹑同事間的矛盾﹑社會(huì)糾紛﹑國(guó)際爭(zhēng)端﹐都容易解決了﹐因此﹐學(xué)習(xí)先知穆圣的寬容和仁慈的品格﹐很有現(xiàn)實(shí)的意義。 他的愛(ài)妻阿依莎用一句簡(jiǎn)單的話概括了先知穆圣的品格﹕“他的行為就是古蘭經(jīng)的展現(xiàn)。”


　　《古蘭經(jīng)》的全部經(jīng)文都是通過(guò)真主的使者先知穆圣傳達(dá)給人間的文字記錄﹐他身體力行了《古蘭經(jīng)》中的全部教誨﹐向人們示范﹐因此對(duì)先知穆圣最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)就是﹐“他的行為就是古蘭經(jīng)的展現(xiàn)。” 例如﹐他在家里是許多妻子的丈夫﹐在外是導(dǎo)師﹐是法官﹐是統(tǒng)帥﹐是國(guó)君﹐但是他從來(lái)沒(méi)有毆打過(guò)他的妻子﹐斥責(zé)他的隨從﹐訓(xùn)斥他的弟子﹐辱罵他的士卒﹐詛咒他的敵人﹐甚至都沒(méi)有對(duì)這些人發(fā)怒和生氣的實(shí)例﹐因?yàn)樗母哔F圣品﹕寬容和仁慈。 在他的一生中﹐曾經(jīng)教誨過(guò)數(shù)十萬(wàn)弟子﹐統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬進(jìn)行戰(zhàn)斗﹐建樹麥地那公社的一切法規(guī)和制度﹐裁決各種法律案例﹐他的核心精神就是寬容和仁慈﹐從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)誤﹐不會(huì)落到道德的負(fù)面﹐成為罪過(guò)。


　　先知穆圣早期在麥加傳播正道的初期﹐他每天到克爾白大院中禮拜祈禱﹐那里是各種信仰的公共祈禱場(chǎng)所﹐但是他每次禮拜都受到惡少們的侵?jǐn)_和奚落。 他只專心致志地禮拜﹐從來(lái)沒(méi)有對(duì)不懷好心的干擾者發(fā)怒和對(duì)抗﹐只對(duì)他們沉默和寬容﹐祈求真主引導(dǎo)他們盡早認(rèn)識(shí)伊斯蘭的光輝。 他在麥加宣教最初的十三多年中﹐受盡屈辱和打擊﹐真主還沒(méi)有啟示他用武力反抗或自衛(wèi)﹐在生命最危險(xiǎn)的時(shí)刻﹐他遵從真主的命令秘密逃離了麥加。 當(dāng)先知穆圣的弟子們來(lái)到麥地那之后﹐麥加的敵人組織各路大軍殺來(lái)﹐要把第一個(gè)雛形的伊斯蘭政權(quán)消滅在襁褓之中﹐這時(shí)﹐他才獲得真主的啟示﹐許可組織民兵進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)﹐保衛(wèi)穆斯林的信仰﹑生命和財(cái)產(chǎn)﹐為后人樹立了維護(hù)正義的合法行為。


　　先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的麥地那穆斯林 ;公社很快成為一方實(shí)力﹐社會(huì)管理有條不紊﹐先知穆圣是那里的最高行政長(zhǎng)官。 有一天﹐先知穆圣正在組織一次重要的會(huì)議﹐但眼前走來(lái)許多送喪的人群﹐各種聲響吵吵嚷嚷﹐弟子報(bào)告說(shuō)﹐那些是城內(nèi)對(duì)穆斯林不滿的猶太人﹐是否應(yīng)當(dāng)阻止他們路過(guò)這里﹐命令他們改道送葬。 先知穆圣說(shuō)﹕“被送葬的﹐不也是一個(gè)人嗎?” 先知穆圣要大家沉默和寬容﹐會(huì)議稍停﹐讓送葬的隊(duì)伍過(guò)去﹐一切都平安無(wú)事了。


　　麥地那的穆斯林渴望和平﹐先知穆圣需要和平的環(huán)境幫助他們休養(yǎng)生息﹐恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)﹐創(chuàng)建一個(gè)伊斯蘭社會(huì)的新體制。 面對(duì)麥加的強(qiáng)大敵人武裝﹐經(jīng)常偷襲和攔截商隊(duì)﹐麥地那穆斯林公民的擔(dān)懮無(wú)法解除﹐因此﹐先知穆圣在公元628年同意與麥加的強(qiáng)大部落簽訂了十年和約《侯達(dá)比亞協(xié)議》。 麥地那一方只從這個(gè)和約中獲得了到麥加朝覲和宣教的權(quán)利﹐而敵人從和約中獲得的實(shí)惠更多﹐有許多內(nèi)容對(duì)穆斯林有明顯的侮辱性質(zhì)﹐例如簽署者不許可使用“真主的使者穆罕默德”﹐必須使用“阿布杜拉之子穆罕默德”﹐而且麥加有權(quán)捕獲任何穆斯林當(dāng)作人質(zhì)﹐而麥地那一方必須把捕捉的俘虜立即釋放。 當(dāng)時(shí)有許多弟子對(duì)這個(gè)條約不理解﹐先知穆圣力排眾議﹐同意這些讓步的條件﹐幸喜獲得朝覲和宣教的權(quán)利﹐有利于在和平的環(huán)境中傳播伊斯蘭。 這個(gè)在伊斯蘭發(fā)展歷史關(guān)頭簽署的讓步和約﹐是先知穆圣對(duì)國(guó)際事務(wù)忍耐和寬容的標(biāo)志。 歷史證明﹐先行穆圣是最后的勝利者﹐是他對(duì)外寬容政策的勝利。


　　先知穆圣以身作則承擔(dān)“憐憫全世界人”的重任﹐從來(lái)沒(méi)有責(zé)備過(guò)任何人﹐對(duì)一切人都能寬容和仁慈﹐在實(shí)踐中展現(xiàn)穆斯林的高貴品性﹐落實(shí)伊斯蘭的人道主義。 世界上所有的人都是真主的奴仆﹐是阿丹人祖的后代子孫﹐我們的弟兄姐妹﹐都有共同的人性和尊嚴(yán)﹐應(yīng)當(dāng)受到穆斯林的尊重和寬容。 我們應(yīng)當(dāng)以先知穆圣為榜樣﹐學(xué)會(huì)寬容和仁慈﹐對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)廣大穆斯林﹐對(duì)外與人為善﹐求同存異﹐和平共處﹐共同維護(hù)我們?nèi)祟惿畹牡厍颉?/p>