我之皈信伊斯蘭，完全由于大能真主仁慈的指引，別無(wú)其它原因。若無(wú)此項(xiàng)神引，則追求真理的所有學(xué)習(xí)、研究及努力，都將走入歧途。從我相信真主絕對(duì)獨(dú)一的那一刻起，穆圣就成了我行為的榜樣。


我絕無(wú)一點(diǎn)意思去傷害基督教朋友的情感。我愛(ài)基督、摩西、亞伯拉罕和我愛(ài)穆罕默德及其它所有先知一樣。


古蘭第三章第83節(jié)說(shuō)：我們確信真主和祂降給我們的啟示，和祂降給亞伯拉罕（易布拉欣）、易司馬義、易司哈格、葉爾孤白和支派的啟示，和他們的主降給摩西（穆撒）、耶穌（爾撒）等先知的啟示；對(duì)于他們，我們不分軒輊，我們只歸順祂。


本文無(wú)意引起教會(huì)痛苦乃至無(wú)用的爭(zhēng)辯。我只是想請(qǐng)他們心平氣和地用一種親愛(ài)而公平的精神對(duì)極端重要問(wèn)題加以研究而已。假如基督徒能放棄他們對(duì)上帝本質(zhì)所加定義的無(wú)望企圖，而承認(rèn)祂的絕對(duì)獨(dú)一，那么他們和穆斯林間的團(tuán)結(jié)不僅可能而且極可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)并接受了真主的獨(dú)一，兩教間其它的歧見(jiàn)均不難解決。


對(duì)于無(wú)知或惡意中傷回教的真主，說(shuō)祂不是真正的上帝，而是穆罕默德自己虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)神的那些人，實(shí)在不值一駁。假如基督教的教士及神學(xué)家懂得他們希伯來(lái)原文的圣書(shū)，不是只根據(jù)其譯本，正如同穆斯林念他們阿拉伯原文古蘭經(jīng)一樣，他們就會(huì)很清楚了解：安拉是古老閃族上帝的名字，祂向亞當(dāng)及其它先知說(shuō)話(huà)并頒降啟示。


真主是自在的、全知的、全能的，是所有生命、知識(shí)和力量的來(lái)源。真主是獨(dú)一的造化主，立法主、宇宙的統(tǒng)治主。祂是絕對(duì)獨(dú)一的。真主的本質(zhì)、身體及本性，均絕非人類(lèi)所可想象，因此，任何想界定祂的企圖，不僅徒勞而且會(huì)危及我們精神上及信仰上的安寧，因?yàn)樗粫?huì)引我們走上歧途。


基督教會(huì)的三位一體支派，十七個(gè)世紀(jì)以來(lái)，絞盡他們圣徒及哲學(xué)家的腦汁，想界定神的本質(zhì)及身體，他們發(fā)明了什么?亞典那修斯派(Athanasiuses)、奧古斯丁派(Augustines)、亞奎耐斯派(Aquinases)強(qiáng)使基督徒「處于永恒詛咒的痛苦之下?！挂麄兿嘈派系凼恰溉恢械牡谌齻€(gè)」!真主在古蘭中譴責(zé)此一信念：「妄言真主確是三位之一的人，確已不信道了，因?yàn)槌?dú)一的真主之外，再無(wú)應(yīng)受崇拜的，倘若他們不停止妄言，那么，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰?！梗?：73）


真主的屬性，不可視作截然分隔的神體或個(gè)性，否則我們不是擁有三位一體的神，而是數(shù)以千計(jì)的三位一體。一個(gè)屬性尚未自本體散出之前是不存在的。凡一個(gè)屬性未自其本體釋出或被見(jiàn)到之前，我們不可用某一屬性來(lái)形容此一本體。因此，當(dāng)我們享受到祂的仁慈時(shí)我們就說(shuō)：「上帝是仁慈的?！?但是我們不能將祂形容成「上帝就是仁慈?！挂?yàn)槿蚀炔⒎巧系?，而是祂的行為和功能。因此，古蘭都是以形容詞來(lái)處理祂；例如最睿智的，全知的，大慈的，從不說(shuō)「上帝是愛(ài)，是知識(shí)，是道(word)」等等。因?yàn)閻?ài)是慈愛(ài)者的行為，不是慈愛(ài)者的本身，同樣，智識(shí)與道是全知者的行為，不是他的本身。


約翰福音第一節(jié)常被早期的唯一神教派(Unitarians)所駁斥，它說(shuō)：「宇宙被造之初，道即存在，道與上帝同在，道就是上帝?！?br />

值得注意的是希臘文Theou這個(gè)字的所有格(即「上帝的」)被訛轉(zhuǎn)成主格Theos(即「上帝」):同樣地，在「宇宙被造之初道即存在」這一句話(huà)中，明白表示出道的起源并非在宇宙被造之先!「上帝的道」并非意味著一個(gè)截然分隔的、與大能同時(shí)存在的物質(zhì)，而是祂的知識(shí)的一種表露興宣告。


基督教的開(kāi)端詞(auspicatory formula):「憑圣父圣子及圣靈之名。」中，甚至沒(méi)有提到上帝之名!而這就是基督教的上帝!基督教的三位一體既然承認(rèn)神有多重人格，每一位有著截然不同的屬性；于是和多神教神話(huà)一樣，取用了同一家族之名不能被認(rèn)作是一個(gè)真正的上帝觀念。真主既非父也非子也不是圣靈。祂沒(méi)有母親，祂也不是自我造成。相信「上帝是圣父圣子及圣靈」是公然否認(rèn)上帝獨(dú)一，狂妄承認(rèn)三個(gè)有缺點(diǎn)的神，不管它們是結(jié)合或分開(kāi)，都不是真正的上帝。


有人說(shuō)三位中的每一位都有一些特別屬性是其它二位所無(wú)者。依照人類(lèi)的推理及語(yǔ)言，這些屬性表示出它們?cè)诖涡蛏嫌邢扔泻?。圣父永居第一位，在圣子之前，圣靈不僅居于三位之末，而且比其它二位地位要低。假如將這三位之排名次序加以反復(fù)顛倒，豈不是犯了異端之罪?假如在圣餐上劃十字時(shí)說(shuō)：「憑圣靈圣子及圣父之名」豈不視作瀆圣?假如這三位絕對(duì)相等，則三者之次序就可不必嚴(yán)格遵守。


真相是，三位一體中之三位，并沒(méi)有數(shù)學(xué)上的正確性，不是絕對(duì)平等。假如圣父在各方面都和圣子或圣靈一樣，也就是說(shuō)第一位和其它二位全然相等的話(huà)，那么上帝就必然是一位而不是三位了。因?yàn)槊恳晃徊⒉皇撬旧淼囊徊?，幾分之幾或幾倍。這三者間之非常不同的關(guān)系，已被公認(rèn)，所以毫無(wú)疑問(wèn)地，這三位誰(shuí)也不等于誰(shuí)，誰(shuí)也不像誰(shuí)，圣父可產(chǎn)子卻又未產(chǎn)，兒子是出生的卻又不是父親，圣靈是他二位的產(chǎn)物；第一位被說(shuō)成是創(chuàng)造者及毀滅者，第二位被說(shuō)成是救世主或拯救者，第三位被說(shuō)成是賦與生命者(life-giver)，因此，這三位中沒(méi)有一位是兼有創(chuàng)造者，拯救者及賦興生命者的三重身份。于是有人說(shuō)了，第二位是第一位的道(word)，化成人身，釘在十字架上以全他父親的審判，而他的化身和復(fù)活是由第三位來(lái)操縱完成。


結(jié)論：


我必須提醒基督徒，除非他們相信上帝的絕對(duì)獨(dú)一，放棄信仰三位，不然他們一定就是不信真正上帝之人。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，基督徒是多神教徒，惟一不同的是，異教徒的神祇是假的，是想象的而教會(huì)的三個(gè)神卻有一個(gè)不同的性格，圣父～又名創(chuàng)造者～是真正獨(dú)一的上帝，兒子只是一位先知，上帝的仆人，第三位只是為大能上帝服役的數(shù)不清的圣靈（天使）中的一個(gè)。