馬注(1640—1711) 中國清初伊斯蘭教著名學(xué)者，用漢文譯著經(jīng)典的開創(chuàng)者之一。字文炳，號仲修，經(jīng)名優(yōu)素福，晚年號稱“指南老人”?；刈濉＝裨颇鲜”Ｉ绞腥?。自稱系穆罕默德45世后裔，圣裔元代賽典赤•贍恩丁15世孫。7歲喪父，家境貧苦，由祖父撫養(yǎng)。祖父投后與兄握依姆耕織為生。幼年駕學(xué)，“十五而業(yè)文章，學(xué)為經(jīng)濟”，16歲中秀才。18歲時曾在南明永歷帝小朝廷任中書，后改任錦衣侍御。南明政權(quán)瓦解清軍入滇后，遂“辟隱教讀，筆耕自膳”，鉆研儒學(xué)和佛學(xué)。清康熙四年(1665)結(jié)識并師從滇中名士何觀五，從此“文益修，學(xué)益進，弟子益盛”。寫成《經(jīng)權(quán)集》、《樵錄》兩部文集，闡述修齊治平之道，希望有稗于治世?？滴醢四?1669)，馬注30歲時，鑒于政治變亂，即離家北上至北京，受到清宗人府掌印親王召見。此時他開始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文，專攻伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍，并與當(dāng)時京中伊斯蘭教學(xué)者切磋教義?；氐岷?，向門弟子講授“心性之學(xué)”，從者日眾。歷經(jīng)數(shù)年潛心研究伊斯蘭教義，約在康熙二十二年(1683)將其研究成果撰成《清真指南》1卷，欲呈朝廷以求御覽，但終未成功?？滴醵?1684)，他離開北京，取道山東、江蘇、浙江、安徽、陜西、四川，進行考察，廣交各地經(jīng)師，并設(shè)帳講學(xué)，所到之處，人稱“仲翁馬老師”。曾將《清真指南》稿本就教于山東馬延嶺、南京劉三杰、湖南皇甫經(jīng)、陜西舍起云等。返回家鄉(xiāng)后，對《清真指南》進行修訂。馬注曾以“圣裔”名義約集滇部分伊斯蘭教人士，呈文云南武進府，主張革除從印度傳入的“革爛得之屬”(蘇菲海蘭達爾)等“左道異端”，并提出“約束教規(guī)”，由官府頒行云南穆斯林，因此在穆斯林中享有較高威望。晚年“坐困窮愁”，郁郁而終。 
馬注是中國伊斯蘭教義思想體系創(chuàng)立者之一。

　　所撰《清真指南》內(nèi)容宏富，“上窮造化，中盡修身，末言后世”。內(nèi)容涉及伊斯蘭教的歷史、教義、教法、哲學(xué)、天文、傳說等等。在闡述伊斯蘭教的創(chuàng)世說時，從“真主運無極而開眾妙之門”入手，講述無極而太極，而火風(fēng)水土，而天仙人神，最后得出“無始無終者乃真主獨一之有”，豐富和確立了伊斯蘭教認主“獨一”概念。在闡述伊斯蘭教的“體認”說時，將“乾坤萬物”、“古往興廢”、《古蘭經(jīng)》與人的“身體性命”等一并看作世界的“四部真經(jīng)”，而以“身體性命”為“古籍”，把客觀世界、歷史都納入認識范圍，突出了人在認識中的主體作用，使伊斯蘭教的認識論具有更高的思辨性。他在比較儒、佛、道三教的異同時說，“儒知而言渾，玄知而不切，釋不知而自認”，認為“三教之理，各執(zhí)一偏”，得出了“明德之本，莫先于認主”，維護了伊斯蘭教認主獨一理論的地位。馬注曾數(shù)次把他的著作、家世和他對伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發(fā)揮的作用等看法進呈康熙皇帝，目的是為憑借朝廷力量，推進伊斯蘭教在中國的傳播，但均未成功。其著述對后世伊斯蘭教學(xué)者影響較大。