王  勇

　　談到淵源有自的回族史，作為中華民族之一族，其相對(duì)系統(tǒng)而自覺(jué)的民族史著述，遲遲到了現(xiàn)代才開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)。在古代中國(guó)，各朝各代歷史講述的話語(yǔ)權(quán)，本來(lái)就把握在作為官方的統(tǒng)治者手中。而回族在歷史上與諸多其他中國(guó)的少數(shù)民族相比，就有著這樣一個(gè)明顯的不同之處：其他不少少數(shù)民族在歷史上都建立過(guò)與中央王朝有聯(lián)系的地方政權(quán)，但回族在其漫長(zhǎng)的歷史流變中，大多都是在中國(guó)的底層世界里生存與發(fā)展著。她就像一條蜿蜒曲折、靜靜流淌在民間的河流，其心情如水，冷暖自知。每逢激越之時(shí)發(fā)而為聲，卻又很少在史家筆下留下真實(shí)而特別的關(guān)注。

　　回族史講述的歷史原點(diǎn)是在唐代。史家以朝代為綱，一路講下來(lái)，到了明代，這個(gè)民族的身影開(kāi)始日漸清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。不知最早是源于何人何時(shí)的一種看法，這看法大概從現(xiàn)代開(kāi)始，慢慢獲得了不少學(xué)人的廣泛認(rèn)同：明代是回族作為一個(gè)民族共同體開(kāi)始明顯形成的重要?dú)v史時(shí)期。但是，我想說(shuō)的是，有些已然的歷史性命題，也許并不因?yàn)樗殉啥ㄒ?jiàn)，就會(huì)流于人云亦云，不再新鮮如初。其實(shí)，那些真正富有價(jià)值的歷史命題，時(shí)時(shí)地會(huì)引發(fā)后人深入其中，試著去進(jìn)行一些不無(wú)歷史或思想意味的追問(wèn)。或許正是在這樣的追問(wèn)中，歷史命題背后隱含著的豐厚意味，才會(huì)一一顯露出來(lái)。比如我們說(shuō)回族作為一個(gè)民族共同體正式形成于明代，如果再進(jìn)一步追問(wèn)，這里所謂的“形成”，它在人們的文化視野里究竟是指形成了一些什么？更切實(shí)的表述應(yīng)該是，她作為一個(gè)民族的基本文化面貌這時(shí)開(kāi)始形成了。從大處著眼，它們大概不出以下幾點(diǎn)：地域分布上的大分散與小集中，擁有著獨(dú)特的伊斯蘭宗教文化背景，還有和漢族一起共同使用漢語(yǔ)，在姓氏與服飾上與漢族也沒(méi)有太大的差異。一個(gè)民族基本面貌的形成，并不像一個(gè)人的長(zhǎng)相那樣是天生的，但是它一旦形成，也就具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，也像一個(gè)人的某種“本色”那樣，無(wú)論進(jìn)入怎樣的環(huán)境，有過(guò)怎樣的經(jīng)歷，都不易發(fā)生太大的改變。就像德國(guó)古典學(xué)者荷爾德林所說(shuō)：“你如何開(kāi)端，你就得如何保持。”而且更重要的是，她形成的這些基本面貌，還會(huì)在后來(lái)的發(fā)展之路上，內(nèi)在地決定著她將會(huì)迎拒著一些什么，預(yù)示著她可能會(huì)擁有怎樣的發(fā)展前景。

　　談到“大分散與小集中”這一回族固有的地域分布現(xiàn)象，它在歷史上很早就開(kāi)始出現(xiàn)了。所以《明史》還特別補(bǔ)記了一筆，這就是后來(lái)流傳極廣的所謂“元時(shí)回回遍天下”。但是元代畢竟立國(guó)較短，這一“伏筆”不同尋常的意味，只有到了明代才一一顯露出來(lái)。舉一個(gè)最明顯的例子：談到明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋時(shí)，人們的目光也會(huì)自然投向那個(gè)原本并不起眼的地方——鳳陽(yáng)。這里不僅是他的家鄉(xiāng)，也是他反元時(shí)一呼百應(yīng)的崛起之地。隨著平地起風(fēng)雷，在應(yīng)者如云的隊(duì)伍中，就相繼涌現(xiàn)出了后來(lái)赫赫有名的一批回族軍事將領(lǐng)，比如常遇春、丁德興、胡大海、沐英、藍(lán)玉等。談到這一批回族人物，我們自然不該忽視以下這一歷史細(xì)節(jié)：他們?cè)疽捕加兄椭煸跋嘟牡赜虺錾尘?mdash;—他們的家鄉(xiāng)，大都屬于鳳陽(yáng)所在的淮河流域一帶。這一點(diǎn)就多少向我們透露出了一個(gè)歷史信息：在安徽這樣一個(gè)自古漢文化就十分發(fā)達(dá)的地方，由元入明之際，回族已經(jīng)在此悄然孕育了一支不可忽視的民間力量。這里還要請(qǐng)出的一個(gè)明代人物，是行走于民間廣袤世界的大旅行家——徐霞客。雖然他并非回族，卻在游歷云南那樣的邊遠(yuǎn)之地時(shí)，用自己的筆，豁然照亮了十七世紀(jì)時(shí)回族人的身影。比如他在暫居昆明回族聚居的順城街一帶時(shí)，就這樣記述道：“其友遂留到其家，割雞為餉，肴多烹牛雜脯而出，甚清潔。其家乃教門，舉家用牛，不用豕也。其友馬姓，字云客，名上捷，號(hào)閬仙。”現(xiàn)代著名回族史學(xué)家白壽彝在其編著的明代《回族人物志》的序言中，也特別提到了這樣一點(diǎn)：“回族農(nóng)村在明代大量的形成，是這時(shí)回族發(fā)展的另一重要特點(diǎn)。”正是從諸如此類的歷史消息中，我們并不難得出這樣的歷史想象：明代，回族已悄然遍布大江南北與長(zhǎng)城內(nèi)外。

　　當(dāng)歷史上的回族一腳踏入明代這道歷史門坎，我們切不可忘記，相對(duì)于前朝所謂“異族”的統(tǒng)治，明代顯然是漢文化這一強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)再次得以凸現(xiàn)的一個(gè)時(shí)代。那么面對(duì)著漢文化涌來(lái)蕩去的汪洋大海，當(dāng)回族歷史性地選擇了散居，而不是聚居的方式生存于中華大地，這也就意味著這個(gè)民族在一開(kāi)始形成之際，就更直接而廣泛地感受到了漢文化的影響力。在文化上突出體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)結(jié)果，就是回族在明代相繼形成了說(shuō)漢語(yǔ)、著漢服這些文化面貌。今人談到民族這一概念時(shí)，似乎總會(huì)提到所謂“固定地域”這一因素，這在很大程度上，顯然是受到了斯大林那個(gè)有關(guān)民族的著名定義的影響。不可否認(rèn)，談到民族這一概念，你的確很難完全無(wú)視地域性因素。比如中國(guó)的許多少數(shù)民族，特別是像維、藏、蒙等族，之所以都有著各自一目了然的獨(dú)特文化面貌，其中的一個(gè)重要原因顯然在于，它們大都是一些長(zhǎng)期固守一方，有著相對(duì)自成一體的地域性生存環(huán)境的民族。所以，從文化發(fā)生學(xué)的意義上看，其語(yǔ)言和服飾及其相關(guān)的那些民族風(fēng)貌的形成與維系，顯然也都有著各自地域性的文化成因。這類地域性民族特色一經(jīng)形成，不論日后這些民族經(jīng)歷了所謂現(xiàn)代文化怎樣的浸染，它們都會(huì)得到頑強(qiáng)的心理維系。因?yàn)檫@些“面貌”本身，也恰恰構(gòu)成了這些民族自我認(rèn)同的一個(gè)重要源泉。但是談到回族在明代形成的那些接近漢族的文化面貌，我想說(shuō)的是，它們或許并不能全然被視為這個(gè)散居性民族的一種“文化缺憾”。如果說(shuō)中華大地養(yǎng)育了回族，而且也同時(shí)賦予了她如水一般散居不一的生存風(fēng)貌，那么這一特定的生存境遇，使這一民族在語(yǔ)言和服飾等獨(dú)特文化面貌的形成上有所缺失的同時(shí)，也意想不到地獲取了另一些富有意義的東西。正是問(wèn)題的這一面，時(shí)常會(huì)被人們輕易忽略?；刈逶谟稍朊髦?，當(dāng)她從前朝社會(huì)地位相對(duì)較高的一個(gè)少數(shù)民族，一下子淪落為社會(huì)地位相對(duì)較低的一個(gè)少數(shù)民族時(shí)，這個(gè)民族日后所具有的社會(huì)影響力，卻并沒(méi)有因此而被完全弱化。相反，中國(guó)后來(lái)每逢大時(shí)代，她都能有所回應(yīng)發(fā)出自己的聲音。比如明末被人稱為“老回回”的馬守應(yīng)及其領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，就在當(dāng)時(shí)席卷中國(guó)的明末農(nóng)民大起義浪潮中，扮演了一個(gè)十分重要的領(lǐng)導(dǎo)者角色。在我看來(lái)，這或許就和“回回遍天下”這一事實(shí)，存在著一些內(nèi)在因緣。正是由于這一點(diǎn)，這個(gè)民族在自我發(fā)展上，才不大可能時(shí)時(shí)因?yàn)楠?dú)居一隅而顯得相對(duì)封閉、與中國(guó)歷史的流變產(chǎn)生太大隔膜，而是在整體上與中國(guó)的方方面面和邊邊角角之間，都會(huì)建立起一種更密切、更廣泛的社會(huì)聯(lián)系。再者，也正是由于這一散居民族能夠在文化接觸上更廣泛、更密切地與其他眾多民族相交融，從而使她往往能夠打通民族之間的壁障，吸取到多樣態(tài)的民族文化資源和營(yíng)養(yǎng)。這也使這個(gè)民族在文化創(chuàng)造上不時(shí)爆發(fā)出一種別開(kāi)生面的能力。盡管回族身上的這一文化優(yōu)勢(shì)，囿于種種歷史性局限，在很大程度上還處在含而不露的狀態(tài)，但我們?nèi)匀粫?huì)從一些相對(duì)有限的歷史信息中看出，回族不時(shí)會(huì)在一些意想不到的社會(huì)或文化領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一些“高水準(zhǔn)”的歷史人物。如明代獨(dú)具一種思想魅力和文化意義的李贄以及航海家鄭和，還有清初擁有著雙重文化背景的獨(dú)特思想家劉智。我想，如果有人去做一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的舉證，那么回族與其他中國(guó)少數(shù)民族相比，也是一個(gè)朝朝代代人才輩出的民族，其各類英才俊杰的相對(duì)與絕對(duì)產(chǎn)生率，往往都會(huì)保持在一個(gè)相當(dāng)高的水準(zhǔn)上。

　　明代可能是回族歷史上堪稱“思想者”的人物出現(xiàn)率相對(duì)較高的一個(gè)歷史時(shí)期。其中最早出現(xiàn)的一位就是明代萬(wàn)歷年間的李贄。為什么恰恰是在明代這樣一個(gè)歷史時(shí)期，會(huì)批量化地涌現(xiàn)出所謂“回儒”這樣一類有思想的回族人物？這當(dāng)然不是偶然的。在我看來(lái)，伴隨著其外在文化面貌的逐步定型，這個(gè)民族在自我發(fā)展的進(jìn)退取舍之際，面臨讓人焦慮的精神課題：在文化面貌上看似與漢族有著相似的一面，但是卻持有著一種令教外之人感到陌生的宗教信仰，那么這個(gè)民族究竟有著一種怎樣的文化心理？再者，伴隨著回族中知識(shí)人口的相對(duì)增多，怎樣去打通這個(gè)民族中所謂“讀書人”與“讀經(jīng)人”之間日漸形成的那一道隔膜？也許正是這樣的問(wèn)題，才真實(shí)構(gòu)成了明代回族迎面相逢的一類重大“心事”。只是這樣的心事，顯然是在這一民族中最早涌現(xiàn)出來(lái)的思想者那里，才獲得了一種自覺(jué)的回應(yīng)。這一回應(yīng)的思想主題，就是伊斯蘭文化思想的“中國(guó)化”。

　　對(duì)回族的文化心理面貌影響最深且顯著的一個(gè)重要因素，顯然就是伊斯蘭教。但是在中國(guó)這樣一個(gè)本土文化十分發(fā)達(dá)的國(guó)度里，無(wú)論多么神圣的外來(lái)宗教文化思想，它們一經(jīng)傳入，就都會(huì)處在中國(guó)文化語(yǔ)境的有形與無(wú)形的籠罩之中。佛教、基督教和伊斯蘭教這三大世界宗教進(jìn)入中國(guó)之后，其遭遇和情狀雖然各有不同，但它們卻同樣都要真實(shí)面對(duì)如何“中國(guó)化”這一重大問(wèn)題。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，逐步被中國(guó)本土不少少數(shù)民族所信守，但是在明代之前，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伊斯蘭教及其文化思想，雖然不時(shí)也發(fā)出一些時(shí)微時(shí)著的聲響，但是我們?cè)谶@類聲音中，卻始終沒(méi)有聽(tīng)出多少中國(guó)化的意味。只有到了明代，伴隨著回族這一和漢文化聯(lián)系密切的民族共同體的形成，伊斯蘭教文化思想中國(guó)化的歷史使命，才最先落在了明代回族中出現(xiàn)的那些“回儒”身上。正是在他們的思想著述中，我們開(kāi)始真實(shí)聽(tīng)到了這樣的聲音。

　　如果有所謂中國(guó)化伊斯蘭教思想史一說(shuō)，那么它的一個(gè)重要思想源頭就在明代。王岱輿自然是這類表達(dá)中首開(kāi)先河的人物，而劉智則把這類表達(dá)推向了一個(gè)思想的高峰。他們?cè)谝了固m教文化思想的表達(dá)上，并非僅僅扮演著“漢譯者”的角色。因?yàn)樗麄冊(cè)诒磉_(dá)的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想做出了別具一格的回應(yīng)。我們看到，正是在他們的思想世界里，中國(guó)本土文化中的一些核心概念與心理內(nèi)涵（比如忠、孝、禮、義及鄉(xiāng)土意識(shí)），開(kāi)始獲得了深切的把握，而伊斯蘭教的文化思想，又通過(guò)儒家式的話語(yǔ)方式得到了一種新鮮的表述。“國(guó)”與“教”、“回”與“儒”這類相互有別的文化思想觀念，最早也正是在他們的筆下找到了一種文化上的結(jié)合點(diǎn)。他們的著作自然充滿著教義教理的表述，但其中也明顯浸染著中國(guó)化的思想品格，比如其中的一個(gè)明顯體現(xiàn)，就是對(duì)所謂“悟性”的重視與強(qiáng)調(diào)。明代另一個(gè)回族學(xué)人梁以浚在評(píng)價(jià)王岱輿的著作《正教真詮》時(shí)，就說(shuō)過(guò)一句意味深切的話，“一切精微，悉由悟入”。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)化的思想語(yǔ)言中，“悟”與“思”這兩個(gè)概念本來(lái)就有著等量齊觀的價(jià)值，在中國(guó)人看來(lái)，對(duì)任何思想的把握一旦離開(kāi)悟性的深切支撐，這種思想本身無(wú)論多么深刻，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)就仍然不過(guò)是抽象的身外之物。

　　劉智等人的思想，在中國(guó)明代以后的思想空間所產(chǎn)生的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和李贄相比。而且中國(guó)主流思想史的講述，至今也還沒(méi)有對(duì)這樣的思想主體給予相應(yīng)的關(guān)注。為什么同樣作為外來(lái)宗教文化，佛教在歷史上對(duì)中國(guó)人的思想與心靈產(chǎn)生了那樣深刻的影響，而伊斯蘭教與基督教在中國(guó)的文化影響力，相比之下卻顯得十分有限？這一課題至今還仍未被人們充分展開(kāi)。談到這一點(diǎn)也自然引出另一個(gè)話題：中國(guó)思想史形成和表達(dá)的主體，自然是漢族，但是我們也不可忘記，中國(guó)本土上的許多少數(shù)民族，同樣也是具有自己獨(dú)特文化思想的主體。如果完全忽視這類邊緣化思想主體的實(shí)際存在，我們所看到的中國(guó)思想史，也許就失去了它的真實(shí)面貌。所以在我看來(lái)，中國(guó)古代思想史的講述，應(yīng)該讓不同民族的那些獨(dú)特思想進(jìn)入自己的“廣角”視野，從而使中國(guó)思想史本身呈現(xiàn)出一種一體多元的面貌。