劉軍

　　在中華民族大家庭中,回族是一個(gè)普通而又特殊的成員。說(shuō)她普通,是因?yàn)樗彩窃谥腥A大地上成長(zhǎng)壯大起來(lái)的少數(shù)民族之一。說(shuō)她特殊,是因?yàn)樗炔皇怯芍袊?guó)古代的某個(gè)或幾個(gè)氏族、部落發(fā)展而形成的,也不是外來(lái)的“回回人”的綜合體。而是由來(lái)自域外信仰伊斯蘭教的各族人,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,又吸收了國(guó)內(nèi)多種民族成分,逐漸融合而成的。在這一過(guò)程中,伊斯蘭教起到了極為重要的紐帶和凝聚作用。也正是由于這一特殊的歷史原因,決定了伊斯蘭教與回族文化密不可分的關(guān)系。在回族物質(zhì)、精神及制度文化的各個(gè)層面,伊斯蘭教的影響幾乎無(wú)處不在,服飾文化也不例外。而且,伊斯蘭教對(duì)回族服飾文化影響的深度和持久性,不僅在其他宗教和民族中罕見(jiàn),即使與同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克等民族相比,也是非常鮮明和典型的。
   
　　一、伊斯蘭教對(duì)回族服飾文化的影響
   
　　回族發(fā)端于唐、宋之際,形成于元、明時(shí)期。回族服飾文化是與回族這一多元共同體相伴而生的。它“既是世界穆斯林服飾文化的一部分,又是中國(guó)民族服飾文化的一部分。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),來(lái)自亞洲西部的伊斯蘭世界,創(chuàng)制于亞洲東部的禮儀之邦,集西亞、中亞的服飾文化與中國(guó)服飾文化于一身,是回族人民數(shù)百年來(lái)智慧創(chuàng)新的結(jié)晶、民族精神的張揚(yáng)和人類(lèi)服飾文化的有機(jī)結(jié)合”。伊斯蘭文化是回族文化的源頭與核心在回族服飾文化形成、發(fā)展與傳承的過(guò)程中,在其文化特征的構(gòu)成要素中,伊斯蘭教的主導(dǎo)地位和核心作用都是十分鮮明的。
   
　　1.它限定了回族服飾以蔽體實(shí)用為主的功能取向。服飾的功能有多種:遮身護(hù)體的實(shí)用功能,裝飾身體、賞心悅目、表達(dá)情感的審美功能,等級(jí)、身份、地位的標(biāo)志功能,族群、職業(yè)、年齡、婚否的標(biāo)志與識(shí)別功能,等等。民族不同,時(shí)代不同地域不同,環(huán)境條件不同,這些功能的地位、作用及表現(xiàn)形式也不同。防護(hù)和遮蔽身體的實(shí)用功能是服飾最原始、最基本的功能。隨著社會(huì)的發(fā)展其他功能,特別是審美功能日趨突顯。但在回族服飾文化中,遮蔽身體的實(shí)用功能一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一特點(diǎn),就源于伊斯蘭教的宗教倫理和教法規(guī)定,源于回族人對(duì)伊斯蘭教的誠(chéng)篤信仰伊斯蘭教認(rèn)為,人穿衣服的目的無(wú)非是蔽體御寒和裝飾,而遮蔽“羞體”是首要目的。因?yàn)楸误w是人類(lèi)文明和區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志,故意暴露身體是一種魔鬼般的丑惡行為。伊斯蘭教把男子肚臍以下、膝蓋以上部分,婦女除手掌以外,上至頭部,下至兩腳都視為“羞體”。強(qiáng)調(diào)必須用服飾將其嚴(yán)密地包裹遮蔽起來(lái),并以遮蓋全身為美反對(duì)裸露羞體的行為,尤其是女性。在阿拉伯國(guó)家,穆斯林婦女都用長(zhǎng)袍遮身,用面紗遮面,嚴(yán)格 恪守著《古蘭經(jīng)》的要求。我國(guó)回族婦女雖已棄用面紗,但還是用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮蓋起來(lái),即使炎熱的夏季也不摘脫。既遵守了教義的規(guī)定,又形成了獨(dú)具特色的民族服飾。服裝方面,除部分老年人外,多數(shù)人雖不再穿長(zhǎng)袍,但無(wú)論大襟衣、對(duì)襟褂,仍然講究寬長(zhǎng)肥大,以保證遮身蔽體的實(shí)際功效。“男子之衣,上必過(guò)肘下必覆膝。婦女之衣,自首至足,皆蔽無(wú)露。除面與手,凡應(yīng)蔽之處,露其四分之一未可也。”
   
　　除遮蔽功能外,在服飾的實(shí)用性方面,伊斯蘭教的制約作用也十分明顯。回族男子的無(wú)檐小帽就是典型的代表。伊斯蘭教的“五功”之一——拜功,要求禮拜者的頭部不能暴露,必須遮嚴(yán),磕頭時(shí)前額和鼻尖還要著地。根據(jù)此要求,不戴帽子禮拜不符合教義,戴有檐的帽子前額和鼻尖又無(wú)法著地,只有無(wú)檐小帽才能兼顧兩方面的要求。纏頭巾“太斯達(dá)爾”也具有此功能。
  
　　2.它限定了回族服飾形制與原料簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、忌高貴奢華的民族風(fēng)格。伊斯蘭教在服飾方面的基本原則是遵從安拉,順應(yīng)自然,講究簡(jiǎn)樸、潔凈、美觀,不追求式樣的奇特、色彩的艷麗和材料的高檔豪華。
   
　　伊斯蘭教認(rèn)為既然安拉為人們?cè)旎舜蟮厣系娜f(wàn)物,人們就應(yīng)該盡可能地利用這些物質(zhì)裝扮和美化自己,在自己的身上體現(xiàn)安拉的恩惠。認(rèn)為這同享用安拉所創(chuàng)造的各種美味佳肴一樣,是對(duì)安拉賜予的接納,只有接納并享用安拉所賜的一切,才能感受到安拉對(duì)人類(lèi)的仁慈與博愛(ài)。因此,它允許婦女穿戴和使用一切能裝飾和美化她們的東西,允許婦女佩戴首飾,穿戴所有與她們的氣質(zhì)相合的服飾。但這并非聽(tīng)任人們漫無(wú)限制,甚至放縱不羈地去裝扮自己,因?yàn)檎诒紊眢w的基本原則和崇尚節(jié)儉的理念已對(duì)人們的著裝作出了嚴(yán)格限制,從形制到原料,人們創(chuàng)造、發(fā)揮的余地實(shí)際上已非常有限。女人們的上衣不可能出現(xiàn)袒肩、露臂,甚至敞胸露懷的變化,下裝亦不可能以裙代褲或褲子長(zhǎng)短皆宜,也不可能使用透明、半透明,會(huì)產(chǎn)生袒露羞體、挑逗情緒效果的紗質(zhì)原料。心愛(ài)的簪釵、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等首飾也只能隱藏于面紗、蓋頭或衣服之中。男人們不僅不能佩戴黃金飾物,真絲制品也屬禁止之列。因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西在古代的阿拉伯被視為奢侈的象征,而伊斯蘭教是反對(duì)奢侈、腐化的。穆斯林“民不衣帛”,“凡絲織之屬,皆曰繒、曰帛。經(jīng)緯皆絲也。男子勿許服。”男子“不以金銀為飾”,“惟婦女,金帛無(wú)忌”。正是因?yàn)橐了固m教的上述原則與理念,影響并決定了回族以小白帽、青夾夾(坎肩)、蓋頭及長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲為主的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的服飾風(fēng)格與特點(diǎn)。小小的白帽、樸實(shí)無(wú)華的蓋頭更成為其民族外在特征的鮮明標(biāo)志。很多人都認(rèn)為回族服飾沒(méi)有特點(diǎn),或認(rèn)為其特點(diǎn)已被以漢文化為代表的主流文化同化了。其實(shí)并非如此,因?yàn)榛刈逦幕緛?lái)就是伊斯蘭文化與漢族文化的綜合體,其服飾文化的上述特征一直非常鮮明。
   
　　3.它限定了回族服飾以白、黑、綠為主的色彩崇尚。回族崇白尚黑,偏愛(ài)綠色。在回族服飾中,這三種顏色使用最多、最普遍。這一特點(diǎn)也源自古代中亞、西亞地區(qū)諸民族的傳統(tǒng)習(xí)俗,源自伊斯蘭教的色彩觀和審美觀。
   
　　中國(guó)史籍有“白衣大食”、“黑衣大食”、“綠衣大食”的記載。“大食”是古波斯人對(duì)阿拉伯人稱(chēng)謂的漢語(yǔ)音譯?？梢?jiàn),白色、黑色和綠色自古就是阿拉伯民族的傳統(tǒng)服色。他們認(rèn)為白色素雅、純凈、圣潔;黑色深沉、莊重、神秘;“綠乃天授,山原草木之原色”,它代表著生命、和平與神圣。男子普遍喜歡穿白色衣褲,婦女們從頭到腳喜歡用黑衣裝扮,什葉派穆斯林則喜歡綠色衣裝。這一習(xí)俗隨著伊斯蘭教的傳播而成為全世界穆斯林的著裝準(zhǔn)則。據(jù)說(shuō)穆罕默德就喜歡穿白色衣服,并曾多次對(duì)信徒們說(shuō):“你們宜常穿白衣,因?yàn)榘滓伦顫嵶蠲馈?rdquo;回族穆斯林也遵奉圣訓(xùn)教導(dǎo),把白色作為首選服色。王岱輿在《正教真詮•正命》中就說(shuō):“五色之中,惟白最潔,因其本來(lái)清潔,并無(wú)造作因由,皆非諸色可及者也。”所以回族人的帽子、蓋頭、襯衣甚至褲子、襪子都喜歡用白布制作。就是有人“無(wú)常”(去世),“埋體”(尸體)也都用白布纏裹,意為“清白一身而來(lái),清白一身而去”,絕對(duì)不能用色布或綢緞等纏裹。黑色的應(yīng)用也不少,男子的黑色坎肩,婦女的黑色上衣、長(zhǎng)袍,中年婦女的黑色蓋頭,等等。青年婦女的綠色蓋頭、服裝則是綠色崇尚的反映。
   
　　4.它限定了回族服飾紋樣以花草植物或阿拉伯文字為主,忌用人物和動(dòng)物圖案的藝術(shù)風(fēng)格。伊斯蘭教是興起于多神信仰盛行、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷的阿拉伯半島的一神教,堅(jiān)持嚴(yán)格的一神論,信仰安拉為宇宙間“獨(dú)一無(wú)二”的神,是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng) 造者和主宰者。認(rèn)為安拉是獨(dú)一而固有的真實(shí)存在,不是抽象的概念,不能用形象描述他,不能為他造像、設(shè)像和畫(huà)像。為了肅清多神崇拜,樹(shù)立一神信仰,伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)偶像崇拜,不僅禁止為安拉刻畫(huà)或塑像,而且禁止穆斯林家中擺設(shè)任何人物畫(huà)像和雕塑像,同時(shí),伊斯蘭教禁止在衣服、布料、地毯、枕頭、墻壁上繪制動(dòng)物圖案?！豆盘m經(jīng)》說(shuō):“你們的主是惟一的主,萬(wàn)物非主,惟有他。”“假若真有許多偶像跟他平列,正如他們所編造的一般,那么,它們肯定會(huì)尋找途徑,跟具有權(quán)威的主爭(zhēng)權(quán)”,“你切不可豎偶像跟安拉并舉亂摻,致使你被投進(jìn)火獄,遭到斥責(zé)和驅(qū)趕。”先知穆罕默德說(shuō):“在復(fù)活日,負(fù)最重者,就是那些制作畫(huà)像或塑像的人們。”伊斯蘭教的上述規(guī)定和要求,回族穆斯林們也一直在遵奉和執(zhí)行。無(wú)論是在個(gè)人家中還是在禮拜寺中,都是沒(méi)有人物畫(huà)像、塑像的。服飾圖案中也沒(méi)有人物、動(dòng)物的圖案,只有少量的植物、花卉,以及“真主至大”、“清真言”(即“萬(wàn)物非主,惟有真主,穆罕默德,真主使者”)等阿拉伯文字樣。
  
　　5.它限制了改變?nèi)梭w自然特征的矯飾行為。伊斯蘭教認(rèn)為,安拉創(chuàng)造了美,美體現(xiàn)在和諧統(tǒng)一、完整美麗的萬(wàn)事萬(wàn)物之中。人是天地間的精華,是最美麗的尤物?！豆盘m經(jīng)》說(shuō):“我確已把人創(chuàng)造成具有最美形態(tài)的”,“人的五官、雙腿、雙臂、雙手、十指等等都是以美的尺度賦予的。”主張保持人的自然狀態(tài),反對(duì)并非為了治病、治療殘疾而隨意改變身體生理特征的一切行為,如文身、拔眉、銼牙、續(xù)發(fā)、帶假發(fā)、剃胡須等矯飾行為。穆罕默德曾說(shuō):“為了求美而使牙齒稀疏的婦女改變了安拉的造化,這種婦女該受詛咒!”他還曾告誡男穆斯林們:你們必須與異教徒有所區(qū)別,應(yīng)該剪髭留須。完全刮掉胡須是可憎的。因此,阿拉伯、波斯等地的穆斯林男子都以留胡須為美?；刈迥凶右渤幸u了這一習(xí)俗,并把胡須視為族屬的標(biāo)識(shí)和信主歸真宗教情感的象征。
   
　　西北回族男子一般從20歲左右便開(kāi)始留胡須。胡須的式樣有多種,而且多因教派的不同而各異。伊赫瓦尼派的男子都留落腮胡子。據(jù)說(shuō)先知穆罕默德就曾留過(guò)此式胡須,因此他們認(rèn)為留這樣的胡須是“遵經(jīng)行教”、符合圣行的。哲赫林耶派男子則只留下巴胡,俗稱(chēng)“山羊胡”。其原因是該教派的創(chuàng)始人馬明心在被清朝政府關(guān)押期間,兩腮胡須被刑拷拔掉。為了紀(jì)念和學(xué)習(xí)馬明心的不屈精神,哲赫林耶派的穆斯林們便不再留腮須而只留下巴須了。
                          
　　二、伊斯蘭教影響回族服飾文化的主要途徑和方式
   
　　伊斯蘭教對(duì)回族服飾文化的影響是全方位的、持久的和深刻的。其影響途徑和方式,筆者認(rèn)為主要有以下三種:
   
　　1.《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的直接規(guī)定。從世界宗教文化歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,宗教文化對(duì)服飾文化的影響,大多表現(xiàn)為引導(dǎo)和制約作用。只有伊斯蘭教對(duì)服飾的款式、色澤、材料及其他相關(guān)習(xí)俗作出了不少直接、具體而又嚴(yán)格的規(guī)定。由于這些規(guī)定主要反映在伊斯蘭教的根本性法典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》之中,其影響力和約束力自然也就更加有力和深遠(yuǎn)。這些規(guī)定前面已經(jīng)提到不少。再比如,伊斯蘭教要求人們?cè)诠矆?chǎng)合或參加集體活動(dòng)時(shí),更要注意穿戴?！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)穆斯林說(shuō)“阿丹的子孫啊!每逢禮拜時(shí),你們要服飾整齊。”伊斯蘭教倡導(dǎo)清潔,要求人們要衣服清潔,身體清潔。《古蘭經(jīng)》說(shuō):清真寺“里面有許多愛(ài)好清潔的人,安拉喜歡純潔無(wú)染之徒”,“你要把衣服洗滌!你要對(duì)污穢遠(yuǎn)避!”關(guān)于禁止男性穿戴絲織品,歐麥爾傳述的一段圣訓(xùn)說(shuō):“你們不要穿戴純絲織品,因?yàn)檎l(shuí)在今世穿戴它,誰(shuí)就不能在后世穿戴它了。”關(guān)于禁止婦女穿透明、半透明一類(lèi)能顯示婦女艷美的衣服,艾布•胡萊傳述的一段圣訓(xùn)說(shuō):“火獄中的兩種人,我不愿看他們一是不義之官吏,他們手拿鞭子,如牛尾巴,逢人就打;二是婦女,身穿透明的服裝,趾高氣揚(yáng),自迷而迷人,頭飾如駝峰,東倒西歪。這般人不得進(jìn)樂(lè)園,連樂(lè)園的氣息也嗅不著。”
   
　　2.穆罕默德等先知圣賢著裝習(xí)慣的影響在全世界穆斯林的心中,穆罕默德是先知,是安拉派遣的最后一位使者。他是所有穆斯林學(xué)習(xí)和敬仰的楷模。因此,他的言行舉止、衣裝打扮也成了穆斯林仿效學(xué)習(xí)的榜樣,并被賦予了伊斯蘭教教規(guī)的涵義,對(duì)穆斯林生活產(chǎn)生了巨大的影響。
   
　　據(jù)說(shuō),穆罕默德喜歡穿白色衣服,認(rèn)為白色最為純凈高潔。在他的倡導(dǎo)和影響下,尚白這一本來(lái)僅僅屬于中亞和西亞地區(qū)的服飾習(xí)俗,逐漸擴(kuò)展傳播到了世界各地,成為包括我國(guó)回族穆斯林在內(nèi)的眾多民族的共同愛(ài)好和習(xí)俗。回族男子除戴小白帽外,還有不少人,特別是阿訇、滿拉和老人喜歡在頭上纏戴“太斯達(dá)爾”(頭巾)。據(jù)說(shuō),這一習(xí)俗也與穆罕默德有關(guān)。它本來(lái)是阿拉伯民族的普通頭飾之一,由于穆罕默德曾頭纏此巾進(jìn)行禮拜和傳教活動(dòng),逐漸被賦予神圣涵義,成為包括回族穆斯林在內(nèi)的廣大穆斯林的重要頭飾之一。
  
　　3.伊斯蘭教傳統(tǒng)倫理道德觀念的間接影響。伊斯蘭教傳統(tǒng)倫理道德是伊斯蘭教義的重要組成部分。它是以維護(hù)信仰獨(dú)一的安拉為出發(fā)點(diǎn),而調(diào)整整個(gè)社會(huì)人與人之間道德意識(shí)和行為規(guī)范的準(zhǔn)則,內(nèi)容廣泛而豐富,因而對(duì)回族服飾文化產(chǎn)生著潛移默化的影響。
   
　　兩世幸福論是伊斯蘭教獨(dú)具特色的道德倫理學(xué)。它與佛教、基督教認(rèn)為今世為痛苦、災(zāi)難、罪惡不同,它并不以否定現(xiàn)世(今世)的幸福為前提來(lái)承認(rèn)來(lái)世的幸福,而是既重來(lái)世的幸福又不放棄對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。反映到回族的道德觀念及服飾文化上,就形成了人們既享用安拉所賜,盡可能地用服飾裝扮和美化自己,同時(shí)又講究簡(jiǎn)樸,不追求豪華,以求來(lái)世穿得更好,享受“更好的”、“更長(zhǎng)久的”、真正幸福的觀念和習(xí)俗。
   
　　順從、堅(jiān)忍與敬畏也是伊斯蘭教的傳統(tǒng)道德觀念。它強(qiáng)調(diào)的是順從安拉和安拉的意志,順從先知的教導(dǎo),順從現(xiàn)實(shí)生活中的領(lǐng)導(dǎo)者。強(qiáng)調(diào)的是對(duì)信仰的堅(jiān)信,對(duì)宗教功修的堅(jiān)持,以及對(duì)安拉、對(duì)教義信仰發(fā)自?xún)?nèi)心的虔誠(chéng)、恭順、崇敬,對(duì)離經(jīng)叛道行為和信念動(dòng)搖時(shí)的悔悟與恐懼。反映在回族服飾文化上,就表現(xiàn)出了人們對(duì)傳統(tǒng)服飾習(xí)俗的默守,對(duì)外來(lái)及時(shí)代服飾潮流的排斥。
   
　　三、伊斯蘭教———傳統(tǒng)服飾文化傳承發(fā)展的保障
   
　　隨著中國(guó)現(xiàn)代化和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快,以及電視與網(wǎng)絡(luò)等媒體的廣泛應(yīng)用與普及,處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化普遍受到?jīng)_擊,甚至進(jìn)入瀕危狀態(tài)。很多民族的傳統(tǒng)服飾文化正以驚人的速度變異或消失。不過(guò),由于歷史文化、生存環(huán)境或宗教信仰條件的特殊性,有些民族的服飾文化仍具有一定的與強(qiáng)勢(shì)文化相抗?fàn)幍哪芰?可能還會(huì)在變化與適應(yīng)中長(zhǎng)期傳承下去?；刈宸椌褪谴碇?。因?yàn)榛刈迨且粋€(gè)全民基本信教的民族,伊斯蘭教對(duì)回族文化的影響根深蒂固。特別是在西北回族地區(qū),伊斯蘭文化氛圍至今依然非常濃厚,其他文化短期內(nèi)還難以對(duì)它形成重大威脅。伊斯蘭教對(duì)包括服飾在內(nèi)的回族傳統(tǒng)文化的護(hù)衛(wèi)與屏障作用仍然會(huì)十分有效。這種作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是伊斯蘭教的倫理道德仍然會(huì)長(zhǎng)期影響回族的道德觀念和價(jià)值取向,從總體上對(duì)回族服飾的發(fā)展起導(dǎo)向和制約作用;二是伊斯蘭教的教法規(guī)定仍會(huì)制約穆斯林的服飾生活行為;三是在文化的交流乃至沖突中,伊斯蘭教也會(huì)通過(guò)自身的發(fā)展變化,引導(dǎo)回族服飾主動(dòng)作出適應(yīng)與選擇。
   
　　總之,作為回族形成的紐帶,回族文化的根源與核心,伊斯蘭教對(duì)回族服飾文化的形成、發(fā)展與傳承產(chǎn)生了巨大影響。二者之間密不可分的關(guān)系今后仍將長(zhǎng)期存在?；刈宸椢幕瘜⒃谝了固m文化的沃土之中繼續(xù)守護(hù)傳統(tǒng),并不斷吸收接納新的文化元素,保持旺盛的生機(jī)和活力。

　　本文摘自《黑龍江民族叢刊》2005年第4期