大家都知道天性、理智和知識(shí)是人所具有的三大要素，如果這三大要素都得到健康成長，都走在伊斯蘭教的道路上，那么這個(gè)人就一定能夠獲得今后兩世的幸福生活。因此《古蘭經(jīng)》對這三大要素給予了特別的重視。在今天這一時(shí)間的節(jié)目里，我們與大家共同談?wù)撨@三大要素。

《古蘭經(jīng)》的所有教導(dǎo)基本上都是圍繞這三大要素展開的，真主賦予了人善良的天性，但由于人受到惡魔的欺騙和物質(zhì)的誘惑，偏離了真主的道路，誤入迷途，真主派遣先知、降示經(jīng)典就是要喚醒沉睡的天性，洗滌覆蓋在天性上的污垢。

理智則是真主賦予人類的另一恩惠，也僑俗魑?蛭鎦?櫚謀曛荊?碇譴偈谷巳ゲ撾蛘嬤韉拇叢煳錚?ト鮮墩飧鍪瀾紓?鮮渡?畹惱芾懟Ｃ揮欣碇牽?擻攵?鎘鐘惺裁辭?鵡兀?/span>

而知識(shí)則是人的財(cái)富，只有知識(shí)才能給人帶來幸福?！豆盘m經(jīng)》包含著深?yuàn)W的哲理，這些哲理只有那些有知識(shí)的人才能認(rèn)識(shí)到，并加以理解。有知識(shí)的人才能參悟到真主的偉大，充分認(rèn)識(shí)到《古蘭經(jīng)》的真正價(jià)值。

一、天性

天性是接受宗教的基礎(chǔ)，《古蘭經(jīng)》第30章第30節(jié)經(jīng)文說：“你應(yīng)當(dāng)趨向正教，（并謹(jǐn)守）真主所賦予人的天性。真主所創(chuàng)造的，是不容變更的；這才是正教，但人們不半不知道。”我們從這節(jié)經(jīng)文中認(rèn)識(shí)到，人的天性是趨善的，是信主的。因此，作惡、迷信思想和拋棄信仰都偏離了人的天性軌道。所以這節(jié)經(jīng)文號(hào)召人類遵循真主賦予的天性，即遵循真主的道路。經(jīng)文接著說，真主所創(chuàng)造的，是不容變更的，有許多經(jīng)注家們認(rèn)為，真主所創(chuàng)造的指的就是人的信主趨善的天性，這一天性無論在任何時(shí)候，任何地方都不會(huì)變更。所以，我們發(fā)現(xiàn)在整個(gè)人類的歷史長河中，沒有一個(gè)時(shí)代沒有宗教信仰，只不過由于人受到惡魔的挑唆和物質(zhì)享受的誘惑，偏離了真主的道路，去信仰迷信思想。

伊瑪目薩達(dá)格說：“《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中‘真主賦予人的天性’指的是信仰真主的獨(dú)一。”

伊瑪目巴基爾說：“先知努哈曾要求人們虔誠地崇拜獨(dú)一的真主，不要用任何物舉伴真主，這就是真主賦予人的天性。”他又說：“安拉創(chuàng)造人的時(shí)候賦予了人認(rèn)識(shí)真主的天性，如果人沒有認(rèn)識(shí)真主的天性，那么人永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)到真主，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造他、供給他的真主。”

有一段著名的圣訓(xùn)說：“每個(gè)出生的嬰兒，都具有認(rèn)識(shí)真主的天性。”

二、理智

理智能接受真理，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文要求人們用自己的理智去判決是非，去觀察宇宙萬物，以便認(rèn)識(shí)真主的存在和接受真理。“你們?yōu)楹尾凰伎寄兀?rdquo;這句反問句在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了許多次，此外“以便你們思維”、“對于有理智的民眾其中確有許多跡象”等鼓勵(lì)人們思考和觀察的經(jīng)文數(shù)不勝數(shù)。

《古蘭經(jīng)》第22章第46節(jié)經(jīng)文說：“難道他們沒有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以聽聞嗎？ 因?yàn)槿庋鄄幻?，胸中的心眼卻盲了。”這節(jié)經(jīng)文要求人們在大地上旅游，觀察真主的跡象，用自己的心和理智去認(rèn)識(shí)真主的偉大，用耳去聽那些逝去的民族的結(jié)局。那些否認(rèn)真主，不接受真理的人，他們的肉眼并沒有瞎，而是他們的心和理智盲目了，不觀察和思考。

《古蘭經(jīng)》第50章第36至37節(jié)經(jīng)文說：“在他們之前，我毀滅了許多比他們更強(qiáng)悍的世代，他們曾在各地旅行，難道有什么　　　　避死的地方嗎？對于有心靈者，或?qū)Ｐ撵o聽者，此中確有一種教訓(xùn)。”

伊瑪目阿里就真主派遣先知教化人類而說道：“真主連續(xù)不斷地給人類派遣先知，其目的就是喚醒人的天性，使人記起真主賦予的恩惠，讓人利用理智去思考（萬物），以免人類尋找托辭。”伊瑪目薩迪格把理智稱作真主對人的證據(jù)，也就是說由于真主賦予人類理智，因此真主有理由懲罰悖逆者，賞賜順主者。伊瑪目薩迪格曾對他的一位門徒希沙姆·本·哈克姆說：“希沙姆啊！你當(dāng)知道，真主對人類有兩大證據(jù)，一大證據(jù)是外在的，另一大證據(jù)是內(nèi)在的，外在的證據(jù)是使者、先知和伊瑪目，而內(nèi)在的證據(jù)則是理智。”

《古蘭經(jīng)》貶責(zé)那些不利用理智去參悟真主的大能的人?！豆盘m經(jīng)》第47章第24節(jié)經(jīng)文說：“他們怎么不沉思《古蘭經(jīng)》呢？難道他們的心上有鎖？”

理智還具有辨別真假、判斷是非的能力，但有些人卻不利用這一能力，《古蘭經(jīng)》第10章第35節(jié)經(jīng)文，真主質(zhì)問那些多神教徒說：“真主能導(dǎo)人于真理。是能導(dǎo)人于真理的更宜于受人順從呢？還是須受引導(dǎo)才能遵循正道的，更宜于受人順從呢？你們怎么啦？你們怎么這樣判斷呢？”

據(jù)傳述，真主創(chuàng)造人，并賦予人理智，然后對人說，由于我賜予你理智，因此我要命令你做一些事，禁止你做一些事，違抗者必遭懲罰，順從者必將得到賞賜。鑒于此，伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，理智有對事物好壞、行為善惡的判斷能力。真主派遣使者，降示天經(jīng)就是把人的理智引導(dǎo)在正道。如果人的理智不具有判斷的能力，怎么會(huì)知道真主的道路是最正確的呢？

三、知識(shí)

伊斯蘭是重視知識(shí)的宗教，有許多圣訓(xùn)也鼓勵(lì)人們?nèi)W(xué)習(xí)，比如穆圣說：“求知對所有男女信士是主命。”“你們當(dāng)求知，哪怕在中國。”又說：“智慧是信士丟失的駱駝，無論在哪里，你們都當(dāng)尋求之。”《古蘭經(jīng)》除要求人們觀察自然、學(xué)習(xí)知識(shí)外，而且還給予學(xué)者很高的地位?！豆盘m經(jīng)》第29章第43節(jié)經(jīng)文說：“這些譬喻，是我為眾人而設(shè)的，只有學(xué)者能了解它。”《古蘭經(jīng)》第3章第7節(jié)經(jīng)文指出，只有那些有知識(shí)的學(xué)者才能了解《古蘭經(jīng)》的真諦，這節(jié)經(jīng)文說：“只有真主和學(xué)問文精通的人才知道經(jīng)義的究竟。”《古蘭經(jīng)》還說：“有學(xué)識(shí)的人們，知道從你的主降示你的經(jīng)典，確是真理，能指示（世人走上）萬能的、可頌的主的大道。”（古蘭34：6）“真主的仆人中，只有學(xué)者敬畏他。”（古蘭35：28）?！豆盘m經(jīng)》還指出，真主提升有知識(shí)的學(xué)者許多品級，就此《古蘭經(jīng)》第58章第11節(jié)經(jīng)文說：“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學(xué)問的人們提升若干級。真主是徹知你們的行為的。”

總之，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性和學(xué)者的尊貴，由于時(shí)間關(guān)系，我們暫且列舉了上述幾段經(jīng)文。