先知穆罕默德留給人類最寶貴的財(cái)富就是一部無所不及的《古蘭經(jīng)》。而要談?wù)撨@部偉大的、道貫古今的經(jīng)典，人們的筆桿或者口才，無論其表達(dá)能力多強(qiáng)，總是不能表達(dá)《古蘭經(jīng)》的全部精神，更不能概述《古蘭經(jīng)》所包含的微妙、真理和玄機(jī)。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》不是人的作品，“這是一部節(jié)文精確而且詳明的經(jīng)典，是從至睿的、徹知的主降示的。”（《古蘭經(jīng)》１１：１）
    我們學(xué)習(xí)和研究《古蘭經(jīng)》，一個(gè)最本質(zhì)的最核心的問題就是必須確認(rèn)，它是至睿全能的真主降示給穆圣的，它絕不是地球上任何一個(gè)人的作品，它真實(shí)無妄的是真主的杰作，是真主的語言，它是在穆圣為圣后的２３年間，真主通過忠實(shí)的天使哲布伊勒作媒介，逐漸地，零星地降示到先知穆罕默德的心里?！豆盘m經(jīng)》里作了這樣的描述：“這《古蘭經(jīng)》確是全世界的主啟示的，那忠實(shí)的精神把它降示在你的心上，以便你以明白的阿語警告眾人。”（《古蘭經(jīng)》２６：１９２—１９５）
    為避免與《古蘭經(jīng)》混雜，穆圣曾下令禁止記錄他的言論，所以先知曾親自主持和監(jiān)督《古蘭經(jīng)》的記錄，并多次提交給哲布伊勒天使核實(shí)，在《古蘭經(jīng)》的行文里，無論是哲布伊勒天使或是穆圣，都沒有他們自己的附加成分。
    《古蘭經(jīng)》對于伊斯蘭教的興起與發(fā)展，對于伊斯蘭世界的歷史、文化思想和社會(huì)生活諸方面，都有極其深遠(yuǎn)的影響，千百年來，全世界的穆斯林，都以它作為指導(dǎo)宗教生活、品德修養(yǎng)以至社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，東西方學(xué)者，也都把它視為伊斯蘭教的主要和首要的必讀文獻(xiàn)。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最根本的經(jīng)典?是伊斯蘭教最重要的憲章和立法依據(jù)，它是穆圣在２３年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集，“古蘭”詞系阿拉伯語音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。中國舊譯為《古爾阿尼》、《可蘭經(jīng)》、《古蘭真經(jīng)》、《寶命真經(jīng)》等。中世紀(jì)伊斯蘭經(jīng)注學(xué)家根據(jù)經(jīng)文的表述，說它有５５種名稱，其中常以“克塔布”（書、讀本），“啟示”，“迪克爾”（贊念）、“真理”、“光”、“智慧”等來稱呼。
    《古蘭經(jīng)》被視為伊斯蘭教信仰和教義的最高綱領(lǐng)，是伊斯蘭教法的源泉和立法的根本原則，是穆斯林社會(huì)生活和道德行為的規(guī)范，也是伊斯蘭教各種學(xué)說和思潮的理論依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》共計(jì)３０卷，１１４章，６２００余節(jié)。它的編排，大體長章在前，短章在后。在麥加降示的為“麥加篇章”，多以教義為主題，占全經(jīng)的２／３。麥地那時(shí)期降示的為“麥地那篇章”，多以教律和社會(huì)問題的主張為主題，占全經(jīng)的１／３。《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，大致包括：伊斯蘭教基本信仰綱領(lǐng)和宗教義務(wù)；教法律例與各項(xiàng)制度；宗教倫理和行為規(guī)范；對社會(huì)問題進(jìn)行改革的主張；對多神信仰與偶像崇拜的駁斥；當(dāng)時(shí)流行的各種宗教歷史傳說?！豆盘m經(jīng)》為阿拉伯語韻體散文，其文字、語法、修辭風(fēng)格成為阿拉伯語文的典范，背記和經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》為穆斯林的首要宗教功修和教法嘉許的行為?！豆盘m經(jīng)》的廣泛傳播和研究推動(dòng)了阿拉伯語言文學(xué)和伊斯蘭教的各學(xué)科的迅速發(fā)展，《古蘭經(jīng)》在阿拉伯文學(xué)史和伊斯蘭文化史上占有極其重要的地位，是研究伊斯蘭教、阿拉伯歷史、文化及社會(huì)的一部經(jīng)典文獻(xiàn)。
    真主說：“這是一部節(jié)文精確而且詳明的經(jīng)典，是從至睿的、徹知的主降示的。”（《古蘭經(jīng)》１１：１）
    “這是對于世人的一種宣示，也是對于敬畏者的一種向?qū)Ш徒逃?xùn)。”（《古蘭經(jīng)》３：１３８）
    “這是分別真?zhèn)蔚难赞o，這不是笑話。”（《古蘭經(jīng)》８６：１３—１４）
    被授于《古蘭經(jīng)》的先知穆罕默德，也以生動(dòng)的語言，真實(shí)地形象描述了《古蘭經(jīng)》。據(jù)阿里·伊本·艾卜·托利布傳述，我曾聽到真主的使者說過：“??！災(zāi)難將臨頭呀！”我問：“真主的使者??！有什么出路可以逃脫災(zāi)難呢？”穆圣說：“堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》吧！《古蘭經(jīng)》里載有以往的歷史未來的信息，能判斷你們彼此之間的是非曲直，能辨別世間的真?zhèn)紊茞?，是哲理絕非戲言，拋棄《古蘭經(jīng)》的暴君，真主必誅滅之；舍《古蘭經(jīng)》而另求“正道”者，真主必使其誤入歧途?！豆盘m經(jīng)》是真主垂降的堅(jiān)固的準(zhǔn)繩，英明的教誨，康莊的大道，它完整而不軼陋，歷萬代而不朽，連精靈聽了都贊不絕口。依《古蘭經(jīng)》斷案者，公正嚴(yán)明；遵循《古蘭經(jīng)》者，有賞可獲導(dǎo)人以《古蘭經(jīng)》者，必守正道。”（《鐵爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》）

■《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》的全部內(nèi)容確立了伊斯蘭教的基本教義和制度，同時(shí)也反映了穆圣時(shí)代阿拉伯半島希賈茲地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和伊斯蘭教傳播過程中的斗爭概況。
    誰只要帶著沉思的意識(shí)來追隨《古蘭經(jīng)》，誰便會(huì)發(fā)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》不論時(shí)空的差異，都是全人類的經(jīng)典，現(xiàn)時(shí)也好，未來也好，在文明地區(qū)也好，在游牧人生活的地區(qū)也好，在深宮寶殿也好，在帳蓬茅庵也好，它都適合那里的人們?！豆盘m經(jīng)》的內(nèi)容中，有使人視野開闊者，有敲醒人們的警覺者，有激發(fā)人們的感情者，有令人歡欣鼓舞者，有復(fù)活人們的良知者，有舒暢人們的胸懷者，有教育人們的心靈者，有陶冶人們的理性者，有提高人們的文化知識(shí)者，有磨煉人們免于墮落和損失者。但是，我們可以把《古蘭經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容，概括在以下三個(gè)基本原則方面：
    （１）仰信方面，凡與此有關(guān)的宗教原則，如確信真主、確信天使、確信天經(jīng)、確信使者、確信后世、確信天堂、確信火獄、確信死后復(fù)生、確信賞善罰惡等。這些信條都以明確的文件或以詳細(xì)的節(jié)文記載在《古蘭經(jīng)》里；
    （２）教律以及有關(guān)身體力行的命令、禁戒方面，可分為兩類：即功修類與社交類，前者是關(guān)于人與其主宰的聯(lián)系問題，后者是有關(guān)人與人之間的聯(lián)系問題。無論哪一類問題，在《古蘭經(jīng)》的不同章節(jié)里，都以雄辯的措辭，顯耀的風(fēng)格和鮮明的經(jīng)文展現(xiàn)出來；
    （３）道德和社會(huì)禮節(jié)方面。這一方面的內(nèi)容可以藉此使精神高尚，心靈受到教育，品行獲得端正，美德更趨完善。于是人類社會(huì)就有條不紊、井然有序、相互了解、彼此友愛、正義申張、典雅成風(fēng)等等美德占據(jù)優(yōu)勢。
    伊歷１３４７年，在巴基斯坦召開的東方學(xué)者會(huì)議上，確定了《古蘭經(jīng)》的體系如下：
    １、信仰；２、宗教義務(wù)；３、命令與禁戒；４、警告與捷報(bào)；５、辯論與競爭；６、故事、傳說；７、法令（政治法、刑法、軍法等）；８、教誨與指導(dǎo)。