歐洲作家對(duì)于《古蘭經(jīng)》的評(píng)論

我希望讀者對(duì)于《古蘭經(jīng)》的真相，有一個(gè)比較正確的的認(rèn)識(shí)，放在下面征百機(jī)位歐洲作家比較客觀的評(píng)論。

賽爾說:

《古蘭經(jīng)》的文體，通常是優(yōu)美而且流利的……。在許多地方，尤其是在描寫上帝的尊嚴(yán)及其德性的地方，《古蘭經(jīng)》的文體，是莊嚴(yán)而且堂皇的，它能迷惑聽眾，連穆罕默德的敵人，也有承認(rèn)真魔力的，由此可以想見他的成功到了什么程度。

巴麥說：

阿拉伯最優(yōu)秀的作家，對(duì)于阿拉伯文學(xué)的功績(jī)，絕沒有能與《古蘭經(jīng)》相提并論的，我們對(duì)于此點(diǎn)，并不覺得驚奇。

雷因說：

麥加初期的啟示中包含著一個(gè)偉大的宗教中最崇高的教義和一個(gè)大偉人心中最純潔的德性。

歌德說：

《古蘭經(jīng)》是百讀不厭的，每讀一次，起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動(dòng)魄，終于使人肅然起敬，其文體因內(nèi)容與宗旨而不同，有嚴(yán)正的，有堂皇的，有威嚴(yán)的——總而言之，其莊嚴(yán)性是不容否認(rèn)的……。這部經(jīng)典，將永遠(yuǎn)具有一種最偉大的勢(shì)力。

司騰迎斯博士說：

我們有理由說：《古蘭經(jīng)》是最偉大的典籍之一。其中宣布關(guān)于上帝獨(dú)一的最高真理的文辭，是威嚴(yán)而且典雅的；描寫人類因順從或違抗上帝的意旨而受報(bào)應(yīng)的文辭，是借高音的旋律而引動(dòng)一個(gè)富有詩才的民族的想象的；屢次歐對(duì)天使（穆罕默德）加以鼓舞和安慰的文辭，是觸動(dòng)那個(gè)民族的樸素的——幾乎是天然的——熱誠(chéng)的。再加上對(duì)他所教導(dǎo)的人民的一個(gè)嚴(yán)厲的警告，并且敘述古代若干先知的事跡。日常生活在公私的各方面與這新宗教的教義相協(xié)調(diào)的時(shí)候，《古蘭經(jīng)》的語言，很能適應(yīng)日常生活的需要。

因此，作為一種文學(xué)產(chǎn)品的《古蘭經(jīng)》，其功績(jī)或許不可用富于主觀主義和唯美主義的、先人為主的格言去加以衡量，而應(yīng)當(dāng)用它對(duì)于穆罕默德同時(shí)代的人和他的同鄉(xiāng)人所生的效果去加以評(píng)定。它很有力量地、使人深信地對(duì)一般聽眾的心靈講話，而將許多離心離德、利害沖突的部落鑄造成一個(gè)結(jié)實(shí)的、組織完密的民族，并且以許多高尚的觀念去鼓舞他們，那些觀念，與直到現(xiàn)在還統(tǒng)治著阿拉伯人意識(shí)的一般觀念比較起來，真有天訓(xùn)之別，再加上《古蘭經(jīng)》文體的美妙，故能將許多野蠻的部落改造成一個(gè)文明的民族，而將一種新的緯線織人歷史的舊經(jīng)線之中。

繆義爾說：

有史以前，麥加和整個(gè)的阿拉伯半島，早已沉面于精神的麻痹之中，猶太教、基督教或哲學(xué)的探討，都只有微弱的和暫時(shí)的影響，對(duì)于阿拉伯人的意識(shí)，不過象微風(fēng)掠過安靜的湖面，處處吹起了漣確，下面的水，仍然保持其原來停止和寂靜的狀態(tài)。阿拉伯人浸沉于迷信、殘忍、邪僻……之中。他們的宗教，是一種粗野的偶像崇拜；他們的信仰，是對(duì)于鬼神的迷信的恐怖……?；貧v紀(jì)元（公歷六二二年）前十三年，麥加是死氣沉沉地處在這種惡劣的情況之下。那十三年的工夫究竟引起了什么變化呢？……猶太教的教義，早在麥地那震動(dòng)當(dāng)?shù)厝说亩?；然而他們聽見了這位阿拉伯的先知驚心動(dòng)魄的聲調(diào)，才從酣睡中覺醒過來，并且突然地跳進(jìn)一種又新鮮又熱烈的生活之中。

這件奇跡發(fā)生之前，要想在世界上找一個(gè)比阿拉伯人更渙

散的民族，是很困難的。有一個(gè)人站起來，借著他自己的人格和他所宣稱的上帝的引導(dǎo)，居然實(shí)現(xiàn)了一件不可能的事——就是把這些好戰(zhàn)的因素統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)合起來。”

司密斯說：

這是穆罕默德所宣布的唯一的奇跡——他自己所謂“永久的奇跡”，這確是一件奇跡。

赫什斐爾說：

野蠻的阿拉伯人，由伊斯蘭教迅速地跨進(jìn)文明的境域，其開化之速，是同等級(jí)的任何民族所不及的。就說服的力量、文辭的動(dòng)人、結(jié)構(gòu)的奇妙這三方面而論，《古蘭經(jīng)》是不可及的?；亟淌澜缟?，科學(xué)的各部門，都有過奇異的發(fā)展，這也不能不歸功于《古蘭經(jīng)》。

尾語

憑著這部《古蘭經(jīng)》，穆罕默德在二十三年之中把一盤散沙似的阿拉伯人鼓鑄成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。憑著這部《古蘭經(jīng)》，阿拉伯民族在百年之中解放了亞非歐三洲上被羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)所奴役的幾百萬人民。后來，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，引起了歐洲各國(guó)的文藝復(fù)興。阿拉伯人為了使新入教的各民族和自己的子孫能正確地了解《古蘭經(jīng)》經(jīng)義，而草創(chuàng)阿拉伯的文字學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教律學(xué)、法理學(xué)、教義學(xué)，并且記載穆罕默德的遺教，以及阿拉伯的民間歌謠、傳說和故事。因此，阿拉伯語文的學(xué)科和伊斯蘭教的學(xué)科，都是以《古蘭經(jīng)》為中心的。故《古蘭經(jīng)》在阿拉伯文學(xué)史上，在伊斯蘭文化史上，都占一個(gè)極其重要的地位。為了使讀者對(duì)于《古蘭經(jīng)》預(yù)先有一個(gè)明確的概念，我寫出這篇簡(jiǎn)介，掛一漏萬，錯(cuò)誤所在難免；希望海內(nèi)外同道，多多指數(shù)。