《古蘭經(jīng)》確是穆斯林們的向?qū)?，?dāng)他們把這部經(jīng)典作為他們的方向、師表、統(tǒng)帥、裝備和食糧的那天起，他們就從其中取得了力量、活潑和生命，尊嚴(yán)與權(quán)力。

??穆斯林對(duì)《古蘭經(jīng)》的重視超過(guò)一切，他們?cè)谑熳x成誦、背記、研究、理解方面互助競(jìng)賽。穆斯林之間優(yōu)劣之標(biāo)準(zhǔn)，是背誦《古蘭經(jīng)》篇章數(shù)量之多寡來(lái)衡量，他們?yōu)榱俗非蟆豆盘m經(jīng)》的甜美，寧肯廢寢忘食，在夜深人靜，人們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，還在誦讀——《古蘭經(jīng)》；子夜，誰(shuí)要是從圣門第子屋前經(jīng)過(guò)，總要聽(tīng)到屋里有誦讀《古蘭經(jīng)》的回聲。圣先知穆罕默德，很樂(lè)意教授、傳播《古蘭經(jīng)》，并渴求思考、領(lǐng)會(huì)其意義，他經(jīng)常派出許多誦經(jīng)團(tuán)到各城鎮(zhèn)去，以便教授當(dāng)?shù)氐娜嗣駥W(xué)會(huì)讀《古蘭經(jīng)》。有一位貴婦人在結(jié)婚時(shí)，欣然同意其新郎教會(huì)她一章《古蘭經(jīng)》作為聘禮。

??無(wú)論是東方的穆斯林也好，西方的穆斯林也好，都是依此途徑行事，以致把背誦《古蘭經(jīng)》作為學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化的必要條件。所以任何一個(gè)求學(xué)者，除非他先把《古蘭經(jīng)》作為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，否則，他是不配學(xué)阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教的各門知識(shí)的。

??許多教授人們背誦和研究《古蘭經(jīng)》的專門學(xué)院和小清真寺，在伊斯蘭教國(guó)家甚為普及，那里的任何一位學(xué)者、改革家、思想家、作家、哲學(xué)家，沒(méi)有不去這類學(xué)院或清真寺里背誦《古蘭經(jīng)》的。

??比如讀者可以去讀一讀阿爾及利亞的那些大學(xué)者中不論哪一位學(xué)者的歷史吧，您會(huì)發(fā)現(xiàn)他都曾經(jīng)在誦經(jīng)學(xué)院或清真寺里背誦過(guò)《古蘭經(jīng)》，或者至少在自己家里，向其父親學(xué)習(xí)過(guò)，然后他才轉(zhuǎn)向知識(shí)的其他泉源去飽飲大喝。例如伊本·巴底斯、伊布拉欣·阿古巴、哈菲茲·特比斯、舍爾法威、烏爾特拉尼等等眾學(xué)者、宗教師以及阿爾及利亞抗戰(zhàn)英雄們，都是這類《古蘭經(jīng)》學(xué)校的畢業(yè)學(xué)生。

??可是，在他們后面的一代，就不太關(guān)心《古蘭經(jīng)》了。其中大多數(shù)較為關(guān)心和注意的，也只是教會(huì)一部分人記得簡(jiǎn)短的篇章；就連我們的子女，由于與《古蘭經(jīng)》疏遠(yuǎn)，他們不能區(qū)分哪是《古蘭經(jīng)》，哪是《圣訓(xùn)》。甚至有的人分不清什么是《古蘭經(jīng)》，什么是格言、警語(yǔ)。

??有一天，一位在中學(xué)里兼任管理工作的大學(xué)生告訴我說(shuō)，他不知道“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分，真主確是不喜歡過(guò)分者的。”（《古蘭經(jīng)》7：31）原來(lái)是《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，直到教師給他介紹以后才明白。這里我還回想起《伊斯蘭論壇》的主筆阿布杜·賽密爾·巴圖里教授說(shuō)過(guò)，他在開(kāi)羅的一座清真寺，作為伊瑪目率眾禮拜。他先在登臺(tái)演講時(shí)，解釋了有關(guān)家庭教育的這節(jié)《古蘭經(jīng)》文：“信士們??！教你們的奴婢和你們中尚未成丁的兒童，三次向你們請(qǐng)示，晨禮之前，正午脫衣之時(shí)，宵禮之后，這是你們的三個(gè)不防備的時(shí)候。除此以外，你們和他們無(wú)妨隨便往來(lái)。……”（《古蘭經(jīng)》24：58），然后他在禮拜時(shí)，就朗讀了這節(jié)經(jīng)文，拜畢，一位老職員走到他的面前說(shuō)：“先生！你在演講時(shí)所解釋的，我沒(méi)有認(rèn)識(shí)它原來(lái)是《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，直到我聽(tīng)了您在禮拜時(shí)朗讀它時(shí)才曉得。”……

??所以，在大多數(shù)伊斯蘭教國(guó)家，穆斯林關(guān)注《古蘭經(jīng)》的情況， 是很少了。兩星期前，我在突尼斯的薩罕卡·托比爾大寺參加聚禮，那里有五位誦經(jīng)師輪流朗讀《古蘭經(jīng)》，我聽(tīng)了非常吃驚，因?yàn)樗麄兾逦唤?jīng)師，在誦讀中，都出現(xiàn)一次或多次的錯(cuò)誤。因此哪里還談得上重視，力求準(zhǔn)確的背誦？尤其是阿拉伯馬格里布地區(qū)，情況更糟。我們已遵循了阿爾及爾中央委員會(huì)最近一次會(huì)議作出一項(xiàng)決定，建立一種強(qiáng)制性的背誦和學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的院校，使宗教課程列為學(xué)校的必須修的基礎(chǔ)課程之一。

??應(yīng)當(dāng)指出，《古蘭經(jīng)》既是一般老百姓的經(jīng)典，又是上流人物的經(jīng)典，因此它是為全體上下人士而準(zhǔn)備的。比如所有清真寺的教長(zhǎng)們，在禮拜中就應(yīng)當(dāng)朗誦《古蘭經(jīng)》各卷里不同篇章的經(jīng)文，以培訓(xùn)穆斯林聽(tīng)眾易于聽(tīng)取全部經(jīng)典的習(xí)慣。但是使人感到奇怪的事情——如果我不說(shuō)全體教長(zhǎng)，至少是其中極大部分人——他們只會(huì)朗讀《古蘭經(jīng)》中比較著名的簡(jiǎn)短章節(jié)，以致使穆斯林大眾對(duì)《古蘭經(jīng)》感到陌生和離奇；而且穆斯林大眾聆悉《古蘭經(jīng)》的情況往往只限于在清真寺、學(xué)校和廣播中，除此之外，沒(méi)有使他們能有更多機(jī)會(huì)接近《古蘭經(jīng)》，從而與《古蘭經(jīng)》熟識(shí)，不致感到陌生。

??這就需要從背誦，學(xué)習(xí)方面來(lái)談，對(duì)——《古蘭經(jīng)》的重視。

??至于從理解、實(shí)踐、引導(dǎo)方面，如何重視《古蘭經(jīng)》呢？對(duì)于穆斯林大眾來(lái)說(shuō)，這又是另一個(gè)問(wèn)題。

??《古蘭經(jīng)》本來(lái)就是應(yīng)當(dāng)服從的師表，是能判斷是非的仲裁者，是治療心靈的名醫(yī)，是導(dǎo)人于正路的明燈，是昭示給人真理的教師。因而它壓倒了愚昧無(wú)知，從一部分穆斯林方面占據(jù)了它應(yīng)占據(jù)的位置。可是一些穆斯林卻把《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，用作去醫(yī)病，刺殺敵人，揭示未知的事物，解決需求，解釋神秘文符駕駁神鬼，擴(kuò)充生計(jì)，作護(hù)身符，就避邪物等等，不一而足，他們還不僅如此，而且利令智昏，被私欲慫恿他們膽敢冒犯《古蘭經(jīng)》的尊嚴(yán)與地位，按他們的私利和低級(jí)的目的曲解《古蘭經(jīng)》，使經(jīng)文與原義不相符。他們之所以注釋曲解《古蘭經(jīng)》其目的是為了以此去迎合那些敗壞道德的所謂“立法者”們的嗜好。好象《古蘭經(jīng)》只是對(duì)別人限制的論據(jù)，別人對(duì)他卻沒(méi)有異議的權(quán)利；《古蘭經(jīng)》對(duì)別人的愿望不給予寬容，而別人對(duì)他的愿望則應(yīng)進(jìn)步。因此，他就是領(lǐng)航員，別人則只是一葉扁舟；他是領(lǐng)導(dǎo)者，別人則只是被領(lǐng)導(dǎo)者。

??穆斯林大眾遭到了損壞，他們的集體蒙受分裂，大家降到如今這樣不光彩的地步，只是由于大家遠(yuǎn)離了《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)，他們把——《古蘭經(jīng)》曲解得支離破碎，在私心雜念從生時(shí)，他們沒(méi)有讓《古蘭經(jīng)》作仲裁；在眾議分歧的滑坡上，沒(méi)有求《古蘭經(jīng)》攜著他們的手，走向正確的途徑；在災(zāi)星顯照的時(shí)候，沒(méi)有請(qǐng)《古蘭經(jīng)》去揭示其陰霾；在情欲的戰(zhàn)場(chǎng)上，沒(méi)有以《古蘭經(jīng)》去粉碎其邪惡；在人生的旅途上遇到十字路口上時(shí)沒(méi)有望《古蘭經(jīng)》給予引導(dǎo)于正軌；在良莠的市場(chǎng)上，沒(méi)有用《古蘭經(jīng)》去區(qū)別于是非；在聚頌紛紜的教律里，沒(méi)有依靠《古蘭經(jīng)》來(lái)作出最后的裁決，所有上述這些，在《古蘭經(jīng)》里都有明文，或表意或暗示作準(zhǔn)則。需要增加，那是人類的理智（不管它如何進(jìn)步）所無(wú)能為力的。人們?cè)u(píng)論每一個(gè)判斷，應(yīng)用智慧；評(píng)論每一命令，應(yīng)以內(nèi)心所確定的好感；評(píng)論每一個(gè)禁令，應(yīng)以眾聽(tīng)憎惡的心情。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是創(chuàng)造人心，洞悉隱顯的主宰的語(yǔ)言，是組合天地萬(wàn)物，徹知優(yōu)劣，把人類創(chuàng)造在介于兩個(gè)世界——一個(gè)純粹善，一個(gè)純粹惡——之間的主宰之真諦。真主使人類對(duì)于這兩個(gè)世界都具有傾向性，無(wú)須兩個(gè)世界都親自來(lái)偏向人們。善惡兩條道路，究竟他們要選擇哪一條？這樣，以便于讓人們來(lái)掌握自己的幸福，來(lái)選擇自己的結(jié)局；欲潔身自愛(ài)、或自欺欺人，完全出于個(gè)人的取舍，“以便滅亡者見(jiàn)明證而后滅亡、生存者見(jiàn)明證而后生存”（ 《古蘭經(jīng)》8：42）

    思想上對(duì)抗性的各學(xué)派的首領(lǐng)、政治上互相矛盾的哲學(xué)權(quán)威和否定伊斯蘭教的各種思潮，以及穆斯林們自己杜撰出來(lái)的，諸如異端、傳奇和妄想，還有他們附加給宗教的一些表面形式（所謂副功），與《古蘭經(jīng)》南轅北轍的繁紋褥禮，風(fēng)俗習(xí)慣等等；變化了《古蘭經(jīng)》與穆斯林的之間的一道鴻溝，既深又寬，甚至使你感到《古蘭經(jīng)》好象是在天南，穆斯林卻在地北。

??穆斯林大眾欲求得幸福，要想在世界上取得地位，他們只有回到《古蘭經(jīng)》去，相繼堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》，思考之，領(lǐng)會(huì)之，在各個(gè)領(lǐng)域——在法律。經(jīng)濟(jì)，財(cái)政制度，在揭示宇宙的一切機(jī)密，乃至個(gè)人的私生活和每個(gè)社會(huì)的集體生活，在每個(gè)地方的人民大眾之間的聯(lián)系諸方面——部遵循《古蘭經(jīng)》的告誡、組織和法則，否則，他們是不可想象的。

??同時(shí)，還有這樣的一些人，他們無(wú)知《古蘭經(jīng)》的性質(zhì)，不懂得《古蘭經(jīng)》的使命，輕視了《古蘭經(jīng)》對(duì)人生的作用，互相常常這樣地詢問(wèn)：“人類已經(jīng)憑著科學(xué)達(dá)到了令人難以想象的地步，時(shí)時(shí)刻刻在實(shí)現(xiàn)著昨天還認(rèn)為是夢(mèng)境和幻想的計(jì)劃，那么《古蘭經(jīng)》在如今還有什么要做的事呢？”

??對(duì)這種詢問(wèn)的答復(fù)就是：天啟的憲法——《古蘭經(jīng)》所包含的各種事實(shí)、與光輝的、令人驚訝的科學(xué)進(jìn)步并不是矛盾，而且是《古蘭經(jīng)》所歡迎，給以鼓勵(lì)和號(hào)召。

??難道不是《古蘭經(jīng)》把人們思想從妄想和迷信上解放出來(lái)？

??難道不是《古蘭經(jīng)》放任理性自由地去探索宏觀世界嗎？

??難道不是《古蘭經(jīng)》向愚昧、呆板、遲鈍、懶惰、游手好閑擂起戰(zhàn)鼓嗎？

??難道《古蘭經(jīng)》的第一次被啟示的經(jīng)文不是教人讀書(shū)寫字嗎？

??難道不是《古蘭經(jīng)》要求人們信仰真主，要通過(guò)觀察、思考，不能僅憑盲從和模仿嗎？

??難道不是《古蘭經(jīng)》把建立在理性和學(xué)術(shù)上的研究列為善功看待嗎？

??難道不是《古蘭經(jīng)》把在自由討論精神下的學(xué)術(shù)看成是生活的精髓嗎？

??難道不是《古蘭經(jīng)》為人類奠定了真理的原則，并向人類照耀了生活的道路，為他們的每一種弊病擬定了有效的藥劑嗎？

??散布在這里和那里，高唱反調(diào)，給敵人搖旗吶喊的人們，是不是以為《古蘭經(jīng)》要是在這個(gè)時(shí)代——蒸汽、電氣、原子、火箭時(shí)代——降世的話，那么，它的許多原則，必定需減去一部分、它的一些建議、必定要改變一部分嗎？

??《古蘭經(jīng)》里的原則哪條需要減去的呢？有哪種建議可以改變的嗎？試問(wèn)社會(huì)上的友好相處的原則能減去嗎？各民族之間相互認(rèn)識(shí)的原則能減去嗎？法治上的正義原則能減去嗎？言行一致的原則能減去嗎？思想解放、信仰自由的原則能減去嗎？身體與精神之間的均衡原則能減去嗎？為個(gè)人與社會(huì)的交際而規(guī)劃出來(lái)的正直操守原則能減去嗎？

??請(qǐng)問(wèn)那些高談闊論的先生們《古蘭經(jīng)》里的這些原則和建議能減去或改變其中一點(diǎn)嗎？

??或者，他們認(rèn)為可以放棄《古蘭經(jīng)》在道德才論理方面所提出的那些為了造就理想的后代、而在真正的教育方面可以借鑒的史實(shí)嗎？