《古蘭經(jīng)》頒降的全部時(shí)間是二十三年﹐從公元610年到632年﹐由宇宙萬(wàn)物的主宰安拉通過(guò)天使哲卜賴伊勒從天牌上陸續(xù)傳遞給真主的最后使者穆罕默德先知(祈主福安之)﹐穆斯林相信﹐《古蘭經(jīng)》是真主啟示人類的真實(shí)語(yǔ)言。從《古蘭經(jīng)》的啟示中得知﹐真主的啟示不是第一次下降﹐而是相同的啟示曾經(jīng)降示給過(guò)去所有的真主使者﹐核心思想只有一個(gè)﹕認(rèn)主獨(dú)一﹐人類必須遵從造物主的命令和警告。

??地球上出現(xiàn)人類之后﹐真主的使者接踵而至﹐如阿丹﹑努哈﹑易卜拉欣﹑穆薩﹑爾撒以及其它眾多的先知﹐他們都是真主派遣到人間﹐擔(dān)負(fù)傳播真主啟示的使命﹐《古蘭經(jīng)》是歷史上所有啟示的最后正本。?過(guò)去的啟示和經(jīng)典遭受過(guò)不同的經(jīng)歷﹐多數(shù)已被歷史湮沒(méi)﹐或遺忘﹑或丟失﹑或散亂﹑或篡改﹐《古蘭經(jīng)》是最后頒降的真經(jīng)﹐并且受到真主特殊的保護(hù)。 真主對(duì)使者穆罕默德說(shuō)﹕“我確已降示教誨﹐我確是教誨的保護(hù)者。 在你之前﹐我確已派遣了許多使者﹐去教化古代的各宗派。”(15﹕9-10)

??真主在人類的不同時(shí)期﹐對(duì)不同的民族下降的許多啟示﹐其中最基礎(chǔ)的內(nèi)容是認(rèn)主獨(dú)一﹐這也是《古蘭經(jīng)》的基本內(nèi)容。真主造化宇宙萬(wàn)物﹐人類從真主那里來(lái)﹐最后的歸宿仍舊回到真主那里﹐真主將使每個(gè)人復(fù)活﹐并且給予公正的審判﹐審判的是非準(zhǔn)則都記錄在《古蘭經(jīng)》之中。每個(gè)人都將依據(jù)他/她在世間的信仰﹑意圖﹑品質(zhì)和行為被審定和裁決﹐然后受到賞善罰惡的報(bào)酬。? 每個(gè)人來(lái)的世間﹐都經(jīng)歷了短暫的一生﹐這是一個(gè)真主對(duì)人性品格的考驗(yàn)時(shí)期。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他曾創(chuàng)造了死和生﹐以便他考驗(yàn)?zāi)銈冋l(shuí)的作為是最優(yōu)美的。”(67﹕2)

??真主的啟示是對(duì)人類生活方式的指導(dǎo)﹐闡明生命的意義和和行為的道德準(zhǔn)則。真主過(guò)去降示的啟示和經(jīng)典是專對(duì)那些人群的指導(dǎo)﹐適合于他們那個(gè)時(shí)代﹐那個(gè)地區(qū)和環(huán)境﹐因此古代不同時(shí)期的啟示有所不同。真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說(shuō)﹕“我降示你們這部包含真理的經(jīng)典﹐以證實(shí)以前的一切天經(jīng)﹐而監(jiān)護(hù)之。…

??我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。如果真主意欲﹐他必使你們變成一個(gè)民族。但他把你們分成許多民族﹐以便他考驗(yàn)?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程。故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善。”(5﹕48)

??這是歷史事實(shí)﹐古代和現(xiàn)代各民族生活在不同的環(huán)境中﹐他們應(yīng)遵守的制度和法律都不相同﹐因此﹐真主因地制宜地頒布不同啟示﹐指導(dǎo)那里的人生活。每個(gè)地方的使者去世之后﹐他傳播的啟示失傳或被人為地修改﹐但是﹐真主每次下降的經(jīng)典都要對(duì)過(guò)去的啟示加以肯定和重申。

??《古蘭經(jīng)》是最后降到人間的經(jīng)典﹐它的特點(diǎn)就是對(duì)過(guò)去所有經(jīng)典的肯定和對(duì)流傳于世的各種經(jīng)書給予糾正。至圣穆罕默德(祈主福安之)擔(dān)負(fù)的使命是憐憫和教化全人類﹐他所傳播的經(jīng)典也適用于全世界的人類﹐這是對(duì)人類歷史的最后總結(jié)。

??《古蘭經(jīng)》是真主恩賜人類的最真實(shí)的啟示和教誨﹐是全體穆斯林信仰基礎(chǔ)和行為指南﹐其中九成的內(nèi)容都是關(guān)于對(duì)獨(dú)一無(wú)二真主的認(rèn)識(shí)和信仰的教育﹐如真主的存在﹑真主的創(chuàng)造﹑真主的命令和警告﹑穆斯林的功修和后世的預(yù)告。《古蘭經(jīng)》中的法制都是原則性的論述﹐允許不同時(shí)代和不同地區(qū)的穆斯林根據(jù)自己的具體情況相宜執(zhí)行﹐但不許違背基本精神和原則。

??在《古蘭經(jīng)》的6632節(jié)經(jīng)文中﹐有關(guān)法理原則的經(jīng)文只有250條﹐而且這些經(jīng)文都是針對(duì)某些特殊事件和背景時(shí)頒降的﹐這些是以后世界各地的伊斯蘭的法學(xué)家們制定教法的主要依據(jù)。從先知穆圣時(shí)代開始﹐先知的弟子們確信這些啟示就是真主對(duì)人類行為的原則指導(dǎo)﹐是非準(zhǔn)則﹐努力從各方面深入理解和應(yīng)用﹔一千四百多年來(lái)﹐所有的《古蘭經(jīng)》詮注學(xué)家們都對(duì)這些關(guān)于法理的經(jīng)文進(jìn)行過(guò)闡述和解釋。

??在他們感到困惑的時(shí)候﹐參考先知穆圣的言行﹐即圣訓(xùn)和圣行﹐作為旁證﹐因此﹐在伊斯蘭的法學(xué)傳統(tǒng)中﹐借助于圣訓(xùn)理解《古蘭經(jīng)》便成為第二個(gè)途徑。于是﹐在伊斯蘭文明史上﹐對(duì)圣訓(xùn)的研究和考證成為一門重要的學(xué)問(wèn)﹐稱作是“圣訓(xùn)學(xué)”﹐因?yàn)檎嬷鞯氖拐呦戎率ケ徽J(rèn)為最有資格解釋和實(shí)踐真主啟示的內(nèi)容﹐后代的穆斯林把圣訓(xùn)也歸為堅(jiān)守伊斯蘭正道的正確指導(dǎo)。因此﹐《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是真主和他的使者直接對(duì)人類說(shuō)話﹐為人類的行為確定了放之四海皆準(zhǔn)的永恒真理﹐在全世界的穆斯林社會(huì)中成為實(shí)行伊斯蘭法制“沙里亞”的主要依據(jù)﹐形成了伊斯蘭文明的思想體系﹐認(rèn)主獨(dú)一是其中的思想核心。

??這一點(diǎn)很重要﹐認(rèn)主獨(dú)一是伊斯蘭文明和法制的思想基礎(chǔ)﹐伊斯蘭國(guó)家的領(lǐng)袖﹑官員﹑法官﹑學(xué)者和阿訇都期待生活在穆斯林社會(huì)中的每一個(gè)穆斯林都確信真主﹐習(xí)慣于以伊斯蘭信仰為基礎(chǔ)的文明?！豆盘m經(jīng)》和圣訓(xùn)只是伊斯蘭法制的基本依據(jù)﹐而具體的法律是當(dāng)?shù)貙W(xué)者和法學(xué)家們根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)和需要制定的社會(huì)規(guī)則﹐是大家應(yīng)當(dāng)共同遵守的社會(huì)行為﹐這就是伊斯蘭立法的方式﹐稱作“伊智提哈德”。

??因此﹐“伊智提哈德”必須具備兩個(gè)條件﹐第一是對(duì)《古蘭經(jīng)》的透徹理解﹐從中吸取天啟的永恒原則﹔第二是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖姷男枰兔媾R的社會(huì)問(wèn)題的確切信息﹐確定當(dāng)?shù)厝嗣袼枰姆珊鸵?guī)則。這是伊斯蘭社會(huì)的立法原則﹐適用于任何地域和時(shí)代﹐使伊斯蘭的基本信仰成為世界各族人民都能適用的全人類文明體制。

??以上對(duì)伊斯蘭法學(xué)原則的解釋澄清了伊斯蘭法制中使人思想紊亂的兩個(gè)問(wèn)題。第一、伊斯蘭的具體法制與經(jīng)典規(guī)定的“法典”不同﹐經(jīng)典的原則只是提供了一條正確的路線﹐全世界穆斯林應(yīng)當(dāng)遵循的正道﹐伊斯蘭哲學(xué)的思想方法﹐包括的范圍很廣﹐從清真寺到法庭的活動(dòng)程序﹑從學(xué)術(shù)研究到對(duì)人微笑﹑從保護(hù)環(huán)境到愛(ài)護(hù)動(dòng)物﹐從結(jié)婚到葬禮﹐包羅萬(wàn)象﹐但都是人類生活的基本原則﹐而不能代替具體的社會(huì)法律和規(guī)則。第二、容易混淆的問(wèn)題是法理與法律的區(qū)別?，F(xiàn)在我們可以正確地理解﹐法理只是學(xué)者們﹐或立法機(jī)構(gòu)制定法律的思想源泉和工作方法﹐例如他們必須恪守真主啟示的基本精神﹐還要深入了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人民的需要。缺乏這兩大因素任何一個(gè)方面的立法本身就是“不合法”的行為﹐任何社會(huì)不許可把少數(shù)人的意志強(qiáng)加于人﹐只會(huì)背誦《古蘭經(jīng)》經(jīng)文而不懂得人民迫切需要的法制不是伊斯蘭社會(huì)的合法行為﹐此外﹐只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)需要而不理解或不遵照經(jīng)典基本原則的法律也不是伊斯蘭的社會(huì)文明。

??伊斯蘭的法制原則來(lái)自真主的智慧和啟示﹐引導(dǎo)人類正道的生活途徑﹐證明真主擁有至高無(wú)上的法律權(quán)威﹐伊斯蘭的政府遵循《古蘭經(jīng)》立法是對(duì)穆斯林民眾的保護(hù)﹐因?yàn)檎嬷髟趶?fù)活日的公正審判是根據(jù)真主啟示的教育和警告。至仁至慈的真主使一切地方的人類很容易地生存﹐不會(huì)使人承受過(guò)份的負(fù)擔(dān)﹐因此﹐伊斯蘭的法度可以根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況制定適用于他們的法律和規(guī)則﹐使他們生活得合法﹐舒適﹐愉快。穆斯林必須遵守真主啟示規(guī)定的基本原則﹐例如合法的(哈倆利)行為與不合法(赫拉姆)的界線﹐如敬畏真主﹑清真飲食﹑合法的婚姻。任何人無(wú)權(quán)改變這些基本的原則﹐只可以通過(guò)具體立法的辦法﹐適應(yīng)特殊的生活環(huán)境。如果有一些穆斯林生活在極其困難的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中﹐沒(méi)有簡(jiǎn)易的辦法執(zhí)行傳統(tǒng)的伊斯蘭法制﹐那么﹐學(xué)者們可以從經(jīng)典中找到關(guān)于經(jīng)濟(jì)法則的啟示﹐然后分析和對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活中的困境﹐選擇比較有利的方式讓穆斯林在那里生存下去﹐使伊斯蘭的合法性在他們的生活中保持在最低限度﹐爭(zhēng)取和期待以后改善的機(jī)會(huì)。

??伊斯蘭的學(xué)者們承擔(dān)著重大的責(zé)任﹐為全社會(huì)的穆斯林大眾導(dǎo)航﹐指引方向﹐因此他們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典﹐審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)﹐掌握社會(huì)動(dòng)態(tài)﹐確定切實(shí)可行的伊斯蘭法制。先知穆圣的弟子們對(duì)立法十分謹(jǐn)慎﹐擔(dān)心做出錯(cuò)誤的決定﹐他們把隨意性判斷什么是“合法的”什么是“禁止的”視為對(duì)真主造謠的罪過(guò)。意識(shí)到為穆斯林社會(huì)正確立法的責(zé)任感與對(duì)立法行為的嚴(yán)肅認(rèn)真謹(jǐn)慎態(tài)度﹐是伊斯蘭學(xué)者高貴品質(zhì)的兩個(gè)方面﹕一方面要為穆斯林大眾的行為負(fù)責(zé)﹐另一方面﹐在任何情況下也不能背叛真主的原則﹐防止向民眾發(fā)表錯(cuò)誤的信息。?這是建設(shè)伊斯蘭文明的穩(wěn)固基礎(chǔ)﹕敬畏真主信仰虔誠(chéng)遵循《古蘭經(jīng)》原則和刻苦地研究具體社會(huì)問(wèn)題﹐然后作合理的判斷﹐確定符合天道與人倫的法規(guī)

??健全的信仰與健全的智慧構(gòu)成伊斯蘭文明的光明燈塔﹔《古蘭經(jīng)》是人間是非的準(zhǔn)則和法制的根本依據(jù)。