《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的法典，是真主降示人類，引導(dǎo)人類走上正道的天啟。在歷史上，真主給人類降示了許多部天經(jīng)，其中有伊布拉欣和努哈的《薩哈夫》，以及《討拉特》和《引支勒》（即：《舊約》和《新約》）。在所有天啟經(jīng)典中，《古蘭經(jīng)》是真主給人類降示的最完美，也是最后的一部經(jīng)典。

《古蘭經(jīng)》猶如甘露一樣撒在人們的心靈，使人的心靈結(jié)出虔誠(chéng)、美德的果實(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到宇宙的創(chuàng)造者，走在真主的正道上。

《古蘭經(jīng)》第2章第285節(jié)經(jīng)文說(shuō)：使者確信主所降示他的經(jīng)典，信士們也確信那部經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天神，一切經(jīng)典和眾使者。（他們說(shuō)）：“我們對(duì)於他的任何使者，都不加以歧視。”他們說(shuō)：“我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主?。∧闶亲钺岬臍w宿。”

在《古蘭經(jīng)》之前下降的經(jīng)典，隨著時(shí)間的流逝，都被人們篡改和歪曲過，失去了真正天啟的含意。所以，真主給人類派遣了先知穆罕默德，并把《古蘭經(jīng)》降示于他，以證實(shí)在他之前的一切經(jīng)典，刪除前人經(jīng)典中那些人為的和被篡改的東西，保留來(lái)自真主的真理。《古蘭經(jīng)》第5章第15至16節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“信奉天經(jīng)的人啊！我的使者確已來(lái)臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經(jīng)文，并放棄許多經(jīng)文，不加以揭發(fā)。有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從真主降臨你們。真主要借這部經(jīng)典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，并將他們引入正路。”

《古蘭經(jīng)》受真主的保護(hù)，在先知去世后被收集成冊(cè)，無(wú)論在任何時(shí)代，都不會(huì)被篡改和歪曲。它將與日月同輝，普照各個(gè)時(shí)代的人類?！豆盘m經(jīng)》第15章第9節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護(hù)者。”

《古蘭經(jīng)》是穆圣的最大奇跡

《古蘭經(jīng)》是先知穆罕默德從安拉那里給人類帶來(lái)的永恒奇跡。《古蘭經(jīng)》不僅在阿拉伯語(yǔ)修辭方面登峰造極，成為阿拉伯文學(xué)歷史上的修辭典范，而且在意義、教育和引導(dǎo)方面能對(duì)人的生活產(chǎn)生積極重要的影響。所以，我們認(rèn)為，沒有任何人能夠創(chuàng)作出類似《古蘭經(jīng)》的一章或數(shù)節(jié)?！豆盘m經(jīng)》中有許多經(jīng)文向人們挑戰(zhàn)，如果懷疑《古蘭經(jīng)》不是安拉下降的，那么就創(chuàng)作出比《古蘭經(jīng)》優(yōu)美的文章來(lái)。但在歷史上沒有任何人敢應(yīng)對(duì)《古蘭經(jīng)》的挑戰(zhàn)，作出能與《古蘭經(jīng)》媲美的文章?！豆盘m經(jīng)》第十七章第88節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“如果人類和精靈聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)造一部像這樣的《古蘭經(jīng)》，那么，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造像這樣的妙文。”《古蘭經(jīng)》第二章第23節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“如果你們懷疑我所降示給我的仆人的經(jīng)典，那么，你們?cè)嚁M作一章，并舍真主而祈禱你們的見證，如果你們是誠(chéng)實(shí)的。”

《古蘭經(jīng)》不會(huì)被時(shí)代淘汰，隨著時(shí)代的發(fā)展，《古蘭經(jīng)》不僅不會(huì)過時(shí)，而且經(jīng)文的含義將被人們充分認(rèn)識(shí)和理解，《古蘭經(jīng)》真理也將隨著時(shí)間的推移而更加明顯。

伊瑪目薩迪格說(shuō)：“安拉沒有將《古蘭經(jīng)》降給某一個(gè)時(shí)代，或某一個(gè)民族，而是降給所有人類，因此，無(wú)論在任何時(shí)代，無(wú)論在任何民族那里，《古蘭經(jīng)》都具有強(qiáng)大的吸引力。

《古蘭經(jīng)》沒有被篡改

《古蘭經(jīng)》是安拉降示的啟示，安拉將保護(hù)它，不被篡改。從《古蘭經(jīng)》下降到現(xiàn)在已有14多個(gè)世紀(jì)了，現(xiàn)在在穆斯林手中的《古蘭經(jīng)》同14多個(gè)世紀(jì)前先知穆罕默德宣傳和誦讀的《古蘭經(jīng)》沒有任何區(qū)別，甚至經(jīng)文的每一個(gè)字母都沒有被更改。在《古蘭經(jīng)》下降時(shí)，先知穆罕默德身邊隨時(shí)都有數(shù)名會(huì)書寫的人將先知從安拉那里得到的啟示記錄下來(lái)。此外，先知穆罕默德鼓勵(lì)穆斯林背記和宣傳《古蘭經(jīng)》，在先知的教導(dǎo)下，有許多穆斯林能夠背誦全部《古蘭經(jīng)》，他們被稱作《古蘭經(jīng)》背誦家，在穆斯林中間享有很高的地位。先知去世后，這些書記員和背誦家在哈里法的命令下，把《古蘭經(jīng)》一字不差地收集整理成冊(cè)，一直流傳至今。鑒于此，《古蘭經(jīng)》自從一開始就受到了穆斯林的重視，沒有被篡改過。與此同時(shí)，安拉在《古蘭經(jīng)》已明確指出，無(wú)論在任何時(shí)候，任何環(huán)境，《古蘭經(jīng)》都不會(huì)被篡改?！豆盘m經(jīng)》第十五章第9節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護(hù)者。”這節(jié)經(jīng)文中，教誨指的就是《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》沒有被篡改的另一證據(jù)是，無(wú)論是古代的《古蘭經(jīng)》手抄本，還是現(xiàn)在在世界各地出版發(fā)行的《古蘭經(jīng)》，都是一樣的，其中不存在任何區(qū)別。

《古蘭經(jīng)》 與人的精神和物質(zhì)需求

《古蘭經(jīng)》是人類的法典，它解決了人類在精神和物質(zhì)方面的需求，《古蘭經(jīng)》為人類闡述了治理國(guó)家的政治原則，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，以及與戰(zhàn)爭(zhēng)、司法、經(jīng)濟(jì)等有著的法律?！豆盘m經(jīng)》涉及到與人的精神物質(zhì)方面相關(guān)的各個(gè)方面。正如《古蘭經(jīng)》第十六章第89節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“我曾降示這部經(jīng)典，闡明萬(wàn)事，并作歸順者的向?qū)?、恩惠和喜訊?rdquo;

正因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》為人類闡述了物質(zhì)和精神兩方面的生活原則，所以，伊斯蘭教是今后兩世并重的宗教，伊斯蘭教與政治和國(guó)家不能分離，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林在崇拜安拉的同時(shí)，為建設(shè)公正和幸福的世界做出不懈努力。在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》的理想，國(guó)家的政權(quán)就必須掌握在精通《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的政治家的手中。只有這樣國(guó)家才能朝著《古蘭經(jīng)》規(guī)定的方面發(fā)展，社會(huì)公正和人民的幸福才能得到保障?！豆盘m經(jīng)》第四章第135節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“信道的人們??！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無(wú)論被證的人是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證；真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”

《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，公正是虔誠(chéng)的標(biāo)志，所以，立行公正是每個(gè)穆斯林義不容辭的職責(zé)?！豆盘m經(jīng)》第五章第8節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“信道的人們啊！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还溃銈儺?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”

在誦讀《古蘭經(jīng)》時(shí)應(yīng)深思其含意

對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，誦讀《古蘭經(jīng)》是一項(xiàng)重要的宗教功修，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是安拉的啟示，經(jīng)常誦讀能得到安拉的賞賜，鑒于此，虔誠(chéng)的穆斯林每天都要誦讀《古蘭經(jīng)》。當(dāng)然，在誦讀《古蘭經(jīng)》時(shí)，不能僅僅為了誦讀而誦讀，而是在誦讀的同時(shí)應(yīng)該對(duì)《古蘭經(jīng)》的意思進(jìn)行深思，并檢查自己的行為，是否符合《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)。

安拉命令先知穆罕默德要經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》第七十三章第2至5節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)在夜間禮拜，除開不多的時(shí)間，半夜或少一點(diǎn)，或多一點(diǎn)。你應(yīng)當(dāng)諷誦《古蘭經(jīng)》，我必定以莊嚴(yán)的言辭授予你。”本章第20節(jié)經(jīng)文命令穆斯林大眾說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)誦《古蘭經(jīng)》中簡(jiǎn)易的（文辭）。”

正如前面所說(shuō)，誦讀《古蘭經(jīng)》的目的是深刻理解《古蘭經(jīng)》的含義，以便用《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)作為生活的指南和準(zhǔn)則，約束自己的言行舉止?！豆盘m經(jīng)》第四十七章第24節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“他們?cè)趺床怀了肌豆盘m經(jīng)》呢？難道他們的心上有鎖？”《古蘭經(jīng)》第六章第155節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“這是我所降示的、吉祥的經(jīng)典，故你們當(dāng)遵守它，并當(dāng)敬畏主，以便你們蒙主的憐憫。”

《古蘭經(jīng)》注釋

在注釋和理解《古蘭經(jīng)》時(shí)，應(yīng)按照《古蘭經(jīng)》每個(gè)詞的原意理解，除非有理性或經(jīng)文的證據(jù)證明需要對(duì)某個(gè)詞進(jìn)行隱喻注釋，否則不能隨意對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行注釋。比如《古蘭經(jīng)》第十八章第72節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷誤。”我們的理性判斷，在這節(jié)經(jīng)文中的“盲人”不是指失去視力的人，而是指內(nèi)心盲目，看不到真理的人。類似此類經(jīng)文不能根據(jù)詞的本意理解，而是要理解其真正的深層含義。再如《古蘭經(jīng)》第二章第171節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“你號(hào)召不信道者，就象叫喚只會(huì)聽呼喊的牲畜一樣。（他們）是聾的，是啞的，是瞎的，故他們不了解。”這節(jié)經(jīng)文明顯是用比喻的手法責(zé)備不信主的人們，說(shuō)他們是聾的，是啞的，是瞎的，是指他們的內(nèi)心是聾的，聽不進(jìn)真理，是啞的，不會(huì)說(shuō)真理的話語(yǔ)，是瞎的，看不見先知穆罕默德宣揚(yáng)的真理，而不是指身體方面的缺陷。《古蘭經(jīng)》的類似比喻手法很多，甚至《古蘭經(jīng)》用有形的比喻無(wú)形的安拉，如《古蘭經(jīng)》第五章第64節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“猶太教徒說(shuō)：‘真主的手是被拘束的。’但愿他們的手被拘束，但愿他們因?yàn)樽约核f(shuō)的惡言而被棄絕!其實(shí)，他的兩只手是展開的；他要怎樣費(fèi)用，就怎樣費(fèi)用。”經(jīng)文說(shuō)安拉的兩只手是展開的，不是指有形的、能看見的手，因?yàn)榘怖菬o(wú)形，無(wú)體的，而是一種比喻手法，此處“安拉的兩只手是展開的”指安拉是博施的主，或指安拉是大能的主，他把恩惠賜予他所意欲的任何人，他擁有宇宙的一切權(quán)力。凡是比喻、擬人等修辭手法的經(jīng)文應(yīng)該理解經(jīng)文的真正含義，不能單純地理解字面意思，正如以上經(jīng)文用“手”比喻權(quán)力，不能僅限于“手”的字面意思，而是應(yīng)理解其內(nèi)在含義。當(dāng)然，判斷經(jīng)文是不是比喻，需要有足夠的理性證據(jù)，否則就會(huì)歪曲經(jīng)文的含義。

禁止用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》

用自己的主觀意識(shí)注釋《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教嚴(yán)厲禁止的，是屬于不能饒恕的大罪。圣訓(xùn)說(shuō)：“安拉說(shuō)：‘誰(shuí)用自己的主觀注釋我的言語(yǔ)，他確已悖逆我了。’”實(shí)事也是如此，虔誠(chéng)信仰安拉的人在理解和注釋《古蘭經(jīng)》時(shí)，不會(huì)攙雜任何私心雜念和主觀意識(shí)，也不會(huì)隨意注釋《古蘭經(jīng)》，只有那些別有用心的人才會(huì)把自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加于《古蘭經(jīng)》，并以此誤導(dǎo)人們。

早在先知時(shí)期就有一些人蓄意歪曲經(jīng)文，任意注釋《古蘭經(jīng)》，所以先知說(shuō)：“誰(shuí)用主觀或用自己所不知道的注釋《古蘭經(jīng)》，就讓誰(shuí)坐在火獄的凳子上。”

用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》指牽強(qiáng)附會(huì)地把自己的思想和主觀意識(shí)強(qiáng)加于《古蘭經(jīng)》，讓《古蘭經(jīng)》迎合自己的思想，而不是讓自己的思想符合于《古蘭經(jīng)》。這種人根本不信仰安拉和《古蘭經(jīng)》，若他有虔誠(chéng)的信仰，絕不會(huì)隨意注釋《古蘭經(jīng)》。如果伊斯蘭教不嚴(yán)厲禁止用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》，那么，任何人都可以根據(jù)自己的主觀意識(shí)對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行注釋，并用《古蘭經(jīng)》作為自己的思想的論證依據(jù)。

用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》有多種形式，比如把不是比喻的經(jīng)文硬說(shuō)成是比喻，或?qū)Ρ扔鞯慕?jīng)文進(jìn)行字面理解，或斷章取義，只采納符合自己主觀的經(jīng)文，而不綜合《古蘭經(jīng)》的前文后語(yǔ)。

總之，伊斯蘭教嚴(yán)厲禁止對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行主觀注釋，所以，任何在理解和注釋《古蘭經(jīng)》時(shí)，應(yīng)對(duì)《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)法、詞法、字法以及降示的時(shí)代背景進(jìn)行全面深入的研究，并具有深厚的阿拉伯語(yǔ)功底，否則，難免會(huì)犯主觀注釋經(jīng)文的錯(cuò)誤。