“乜帖”，阿拉伯語的音譯，是“心愿”、“意念”、“意圖”的意思。中國伊斯蘭經堂教育稱“乜帖”為“舉意”。“乜帖”是穆斯林崇拜真主的一切功修成立與否的先決條件，在穆斯林日常生活和宗教生活中占有十分重要的位置，但凡穆斯林在履行大小凈、禮拜、齋戒、朝覲、施舍、宰牲等穆斯林所做善功之前都離不開“舉意”?！豆盘m經》和圣訓中多次強調“乜帖”的重要性，舉意就是要有純正、明確的意愿，并默誦“舉意詞”，人們把它叫做“舉意”或“舉乜帖”。
伊本•歐邁爾傳述：我聽安拉的使者說：“一切善功，惟憑舉意；每個人都得到他所舉意的，如果誰的遷徙趨向于真主和使者，那么，他的遷徙就是為了真主及其使者；如果是為了迷戀今世或女人，那么，他的遷徙只是為了他的私欲。”
部分學者認為，這段圣訓是伊斯蘭教信仰內容的三分之一，這是因為，人們受罰或獎賞是由內心誠信、口舌誦念和身體力行三方面組成。而這段圣訓主要談的是人內心的意念問題。還有一些學者認為，這段圣訓是伊斯蘭教信仰內容的一半，這是因為他們主張伊斯蘭教的信仰內容為兩部分，一是內在的行為，即內心的誠信；二是外表的行為，即口舌誦念和身體力行。他們認為這段圣訓談了內心的誠信，所以，稱之為伊斯蘭教信仰內容的一半。
在遷徙年代，有一位穆斯林青年向美麗的姑娘溫姆蓋斯求婚，溫姆蓋斯應婚的條件是讓這位男子隨其從麥加遷徙到麥地那。她的戀人為了達到戀愛和成婚的目的，不辭辛勞，從麥加遷徙到麥地那，結果達到了求婚的目的。然而，因其遷徙并非出于主圣，而是把遷徙作為達到個人目的的一種手段。所以，穆圣得知此事后說：他的“遷徙”不被真主接受。這足以表明，履行任何宗教功修，若目的不純，僅為塵世榮華，發(fā)財致富或娶妻享樂，其“功修”也就不可能得到真主的承領。
《古蘭經》中說：“各人都有自己所對的方向，故你們當爭先為善。”(2：148)“乜帖”的正確與否，就看他的言行是否符合《古蘭經》和穆圣的教導，依其表現對人類社會和主道事業(yè)貢獻的多寡和好壞而論，絕不可使自己的意志成為脫韁之馬，任意奔馳，墮于迷誤的深淵。
翻開歷史的篇章，我們不難看出任何一個偉人，童年時都有一個美好的理想。如穆圣的知名弟子、《古蘭經》背誦家、經文主要匯集者之一——宰德•本•薩比特（公元611——655年），他童年時就舉意怎樣成為穆圣的翻譯和《古蘭經》的記錄者。
歷史追溯到伊歷第二年，麥地那的人在積極地準備白德爾戰(zhàn)役。尊貴的使者最后把目光投向他領導下的第一批軍隊，這些軍人為了伊斯蘭教的振興立過汗馬功勞。一位不到十三歲，聰明又伶俐的小男孩，向隊伍走來，手中拿一把比他身體還高的寶劍。他走近使者說：“安拉的使者??！允許我在您的旗幟下與敵人作戰(zhàn)。”使者高興又驚奇地看了看他，并親切而慈愛地拍了拍他的肩頭，語重情長地說：“孩子，你還年小，不能勝任作戰(zhàn)。”宰德•本•薩比特幼年時就有伴隨使者的意念，及為伊斯蘭教獻身的精神?？墒?，這個小男孩發(fā)現在這個領域無法接近使者時，又想到了另一個與年齡無關的領域，于是他又舉意學習知識，背記《古蘭經》。孩子把這個想法告訴他的母親，他的母親為之感到非常高興，為了實現她的孩子的愿望，她就把宰德•本•薩比特的想法又告訴給了宗族中一些人，這些人隨即把宰德•本•薩比特帶到使者面前說：“安拉的使者啊！這是某人的孩子名叫宰德•本•薩比特，他背記了十七章《古蘭經》，他讀得很準確，如同降示時那樣新鮮。此外，他很精明，而且能讀會寫。他想緊跟隨您，請您聽聽他的誦讀。”使者聽了宰德•本•薩比特背誦了《古蘭經》的部分章節(jié)，沒有料到他誦讀得非常精彩，發(fā)音極其準確，誦讀得抑揚頓挫，鏗鏘悅耳，流露出來他的誦讀感情，及誦讀的潛能。使者發(fā)現宰德•本•薩比特的水平遠遠超出了他們的描述，因此感到非常高興，更令使者高興的是宰德•本•薩比特擅長寫作。使者看了看宰德•本•薩比特說：“宰德•本•薩比特啊！你為我學習猶太人的希伯來文，因為我的語言不能與他們溝通。”宰德•本•薩比特就服從使者的命令，立刻學習希伯來文，聰明的宰德•本•薩比特沒過多長時間就掌握了希伯來文，又精通了古敘利亞語。他掌握了兩種外語后，便成了使者的翻譯，使者肯定了宰德•本•薩比特的執(zhí)著、可靠、精細和領悟能力后，就把記錄《古蘭經》的使命委任于他，從此他便成為“啟示”的記錄員。有志者事竟成，千里之行始于足下，所以要想完成偉大的事業(yè)，就得先樹立遠大的理想。
“乜帖”是萬事的基礎，是通向成功的源泉。有了“乜帖”就有了目標。在良好“乜帖”的引導下，通過一定的努力，終將能實現美好的愿望。
在伊斯蘭看來，意念是支配行為的動力，意念可使人的行為產生正反兩方面的影響。因此，經常保持良好的心態(tài)和理智的頭腦，便可自覺抵御邪念的入侵，使人從根本上趨向良善，遠避罪惡。一切事業(yè)的成敗都關系著“乜帖”，“乜帖”真，則事業(yè)成。為此，穆圣強調說：“真主已確定了善事與惡事，然后加以說明，誰立志去做一件善事，而后沒有做到，真主為他記下一件完整的善功；如果他立志去做，而后確實實踐了，真主給他記下七件、七十件、七百件乃至更多件的善功；如果他立志去做一件惡事，而后他自愿放棄，則真主給他記下一件完整的善事；如果他立志去做，而后真的做了，那么，真主只給他記下一件惡事。”據傳：安拉的一位仆人，末日到審判場，見他的功過簿里寫了許多他沒干過的善功，他很驚疑，并暗暗地道：“這些善功，我沒有做過。”此時，安拉對他說：“你曾舉意過如此如此的善功，你的舉意是真實的、虔誠的，只是你的能力有限沒辦到，我確把你虔誠的‘乜帖’論為實際行動了。”由此可見，人的主觀意愿對行為的最終結果起到決定性的作用，好的“乜帖”縱然因為某種原因沒能實踐，同樣可以獲得好的回報。這實際上是在告誡人們，時刻樹立美好的意念，并使之成為規(guī)范自身行為的指南。
據傳，有兩兄弟，老大是一個修行者，即履行各種善功的人；老二是一個不學無術、無惡不作之人。有一天，惡魔（伊卜利斯）以人的化身來到修行者的跟前說：“阿比德（即修行之人）??！你應該放松一下，享受人生，不枉活人間。”阿比德說：“也許你說的對，我該像我弟弟那樣，玩世不恭，酒、色、財、氣一律效納，過后再作‘討白’（即向安拉懺悔）。”于是他的心中就產生了這個念頭，即“舉意”。至于他的弟弟，酒醒以后，感覺自己很糟糕，便自責道：“我干了些什么？哎！真是虛度年華，消磨時光，安拉給予了我健康的體魄，寬宏的給養(yǎng)，我不但不知感安拉，反而處處在干違抗安拉的事情，我應該像我哥哥那樣，禮拜、封齋、誦讀《古蘭經》。”于是他的心中也產生了這樣的意念，時間不長，這兄弟倆都歸真了，復生日，安拉根據良好的意念，把老二復生在修行者行列里；則根據不良好的意念把老大復生在歹徒的行列里。
穆圣說：“真主不觀看你們的容貌、地位和財富，但是他觀看你們的心靈和行為。”
“乜帖”是純粹內心的行為，有時根本不牽涉語言表達。有舉意才算教門功修，否則，只是世俗習慣上的事物，如坐在禮拜殿上，若舉意為真主坐靜或立意等待下一番拜功，便是功修，否則，只算隨便休息；同樣，大凈有舉意便是功修，否則，只是洗澡；再如吃飲、睡眠，若舉意是為了滋養(yǎng)身體，以便順主拜主；穿衣為了遮蓋羞體；結婚為了潔身自愛遠離罪惡……這些都屬功修，都可得到真主的準承和報酬。所以辦任何教門事情都應預先有一個良好的舉意和明明白白的心愿，或用心舉意，或用口表述，意念作為人的主觀意向，應當是積極和現實的，否則，意念和行為脫節(jié)。只有一個好的舉意，而缺乏好的行為，舉意就會顯得空洞和無意義。
既然舉意是一切善功成立和蒙主準承的條件，那么，一切非法的事物就不能憑借好的舉意而改變其非法的本質。例如，以濟貧的意念偷盜；以交友，從而勸人入教的動機同人飲酒或賭博；以參悟真主大能，欣賞人體藝術的借口觀看美女或裸體；以放高利貸侵吞他人財產、經營教法禁戒之物的收入，舉意修建清真寺，贊助教育事業(yè)等等，都是教法所不允許的。
樹立一個堅定而純誠的“乜帖”，是一切善功獲得報酬的前提條件，也是區(qū)分宗教功修和世俗事務的基礎。一旦撇開虔誠為主立意這一崇高的目的，或在功修中摻雜了取悅于人或謀求私利的成份，功修也就失去了原有的價值。例如舉意朝覲，朝覲時做合法買賣；或舉意為主道出征，是為得戰(zhàn)利品；或立意封齋而又是為了減肥；既使他的功課被真主接受，但其報酬要根據其為主舉意的虔誠程度而定，他的回賜也會因他的舉意不純而減少。
綜上所述，任何工作，包括功修，都得有計劃，有目的。有了正確的決策，才能有好的收獲。有什么動機，便產生什么行為。經訓是法則，是積極的，不是消極的，是要把良好意念與實際行動結合起來。并不是一個人只要“乜帖”好，舉意好，不工作，不做善功也可以，或者工作了而產生害人的惡效果也可以，這與《古蘭經》、圣訓精神相悖逆。所以，穆斯林在每做一件事之前，既要有真誠的舉意，而舉意之后，又要付諸行動，努力把事做好，這才符合經訓精神，才能得到安拉的喜悅。