伊斯蘭是人類的一種社會制度、生活方式，其主要內(nèi)容是“敬主愛人，兩世吉慶”。
敬主即敬畏真主，認為人與真主是主仆關(guān)系，人應無條件地崇拜安拉，贊美安拉，服從安拉，“應當專心致志地敬事他”。（73：8）為此，給人規(guī)定了念、禮、齋、課、朝等一系列宗教功修，其中還包含行善愛人的思想，旨在調(diào)整人與主的關(guān)系；愛人是指人與人之間的關(guān)系，《古蘭經(jīng)》中說：“眾人??！我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”（49：13）現(xiàn)實生活中善與惡、真與假、美與丑、好與壞、是與非、正義與非正義、合法與非法、可嘉與憎惡……就是讓人們來辨別真?zhèn)?，讓人時刻自尊、自愛、自警、自律，以此來促進人際關(guān)系的和諧，家庭的和睦，社會的安定，人類的和平。
敬主愛人的思想是來自于經(jīng)訓的教導，《古蘭經(jīng)》中說：“你當向信道而行善的人報喜；他們將享有許多下臨諸河的樂園。”（2：25）；穆圣也說：沒有什么比信仰真主及造福穆民大眾更可貴的事情了；也沒有什么比違背真主和殃及穆民大眾更可惡的事了。經(jīng)訓告訴我們“信道而且行善”就是敬主、愛人，因為信道者必會敬畏真主，行善是因為博愛他人，二者的關(guān)系相輔相成。
大家都知道，認主獨一，唯主獨尊，是伊斯蘭的核心。那么，怎樣才是敬主愛人呢？不少人這樣認為：認主拜主，履行“五功”，多做善事……這就是敬主愛人。其實，這只是一個方面。伊斯蘭所要求的敬主愛人，其內(nèi)涵非常豐富。不錯，作為穆斯林，應該贊頌真主，履行包括“五功”在內(nèi)的各項宗教功修，還要多做善事。然而，真主創(chuàng)造人的目的，不僅僅是要人只在口頭上贊頌他，形體上崇拜他，而且還要人成為真主在大地上的“海里凡”（代治者）、天地的精華、萬物之靈長，替主揚法，替圣傳教，還要治理好這個世界，使之走向繁榮昌盛。為此目的，人除了履行宗教功修，克服私欲，凈化心靈，提高境界以外，還必須以自己的實際行動，來完成代治者的使命，把自己所做的每件事與這個崇高的目標聯(lián)系在一起。換句話說，無論做什么工作，務農(nóng)、做工、經(jīng)商、從教、科研，哪怕是微不足道的，只要舉意虔誠，動機善良，利己利人，那么，就是敬主愛人的一種體現(xiàn)。安薩里在其著名的《圣教重光》中說道：“先知的一些弟子們不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹園里，他們都是我們的榜樣，我們應當向他們學習，而不應仿效那些背離穆圣道路，整天坐在清真寺里，兩眼盯著他人的手，期待施舍的人。其實，那些努力生產(chǎn)，自力更生的人，才會得到主的寬恕和獎勵。”
伊斯蘭關(guān)于敬主愛人的思想，是建立在人類平等的基礎之上。《古蘭經(jīng)》說：“眾人??！你們當敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆繁衍了許多男女。”（4：1）人都來自真主，應當互相疼愛和關(guān)懷；人類的區(qū)別是真主造化，以便互相認識和協(xié)作，而不是要人們互相歧視、爭奪和撕殺。穆圣說：“不慈愛人者，就得不到別人的慈愛。”穆斯林必須彼此友愛，和睦相處，這樣才能實現(xiàn)人與人之間的和諧，減少人與人之間缺乏精神和思想關(guān)懷造成的悲劇。即便對非穆斯林也要仁愛?！豆盘m經(jīng)》說：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，安拉并不禁止你們善待他們，公平地對待他們。”（60：8）甚至對于敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待，不許可對任何人使用野蠻的暴力和殘酷的鎮(zhèn)壓。
圣訓中提到這樣一件事：“一個人去看望他的穆民兄弟，于是，真主在路上安排一個天仙等候。當他來到跟前時，天仙問他：你要上哪兒去？他回答：我去這個村莊看望我的一個兄弟。天仙問：你是為了什么好處看望他呢？他說：沒有。我只為真主而喜歡他。天仙說：我是真主派給你的使者，真主已經(jīng)喜歡你了，就像你為真主喜歡你的兄弟一樣。”穆斯林弟兄之間的關(guān)系不是建立在世俗利益上，也不是血統(tǒng)關(guān)系，而是對真主的敬愛，對穆斯林兄弟的友愛。
真主對世人的慈愛是無限的，“他曾以慈憫為自己的責任。”（《古蘭經(jīng)》6：12）正是對全人類的憐憫，才“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（《古蘭經(jīng)》21：107）真主派遣穆圣，完成伊斯蘭。因此，穆斯林應當相互仁愛，而不局限至親、家屬或宗族之中，因為親情和血緣的愛是動物也具有的本能，人類應該超出狹隘的親情、血緣關(guān)系，而將它給予全世界人類同胞。
穆圣時代，一位遷士來見圣人，可是圣人沒有食物來款待他，便問：“誰來招待這位客人？”輔士脫里哈說：“我”！他便回家吩咐妻子：“快招待這位客人。”妻子面帶難色說：“只有給孩子準備的一點?。?rdquo;于是，二人把孩子哄睡后，才請客人吃飯，脫里哈一家餓著肚子過夜。這就是圣門弟子，他們之間的友愛總是先人后己，故而真主夸贊他們說：“他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。”（《古蘭經(jīng)》59：9）
穆圣說：“你們不可能進入樂園，除非你們具有信仰；你們不可能具有信仰，除非你們互相熱愛；你們不可能互相熱愛，除非你們傳播和平（賽倆目）。”由此可見，后世永居樂園，必須要有信仰。那么，怎樣才有信仰呢？穆圣說：“一個人沒有信仰，除非他愛自己的兄弟如同愛自己。”所以，獲得信仰的前提是相互仁愛，沒有相互仁愛，沒有對宇宙之主——安拉的愛，沒有對安拉所造眾生的愛，根本就談不上信仰。但是，怎樣才是互相熱愛呢？穆圣告訴我們只有傳播伊斯蘭——和平之道
伊斯蘭教的天課、施舍、以及宰牲節(jié)的牲肉分配方法等等都體現(xiàn)了伊斯蘭教在財富上的平衡、均富的思想，真主在《古蘭經(jīng)》中嚴厲批評那些慳吝不肯施什物予人的信士，“傷哉，禮拜的人們啊，他們是忽視拜功的；他們是沽名釣譽的；他們是不肯借什物于人的。”（107：4—7）然而，當今社會，由于財富的不均和人類的私欲作祟，致使全世界六十億人中近十二億遭受著饑餓和寒冷的生死考驗。每當我們低頭注視手表，秒針每過四格的時候一個生命就永遠的離開了我們，世界上每年有近25000人是因饑餓而死的。這是聯(lián)合國秘書長在最近的世界消除貧困日上向與會的代表通報的情況，并且他呼吁發(fā)達國家盡可能的幫助發(fā)展中國家擺脫貧苦，解決日益嚴重的溫飽問題。然而，伊斯蘭教卻以天課的制度表達了富人階層對那些弱勢群體的責任和義務。以齋戒表達了真主對人類的私欲的警告。
《古蘭經(jīng)》中說：“你們將你們的臉轉(zhuǎn)向東方或西方都不是正義，正義是信真主、信末日、信天神、信經(jīng)典、信使者，并將其所愛的財產(chǎn)施舍親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐、贖取奴隸他們謹守拜功、完納天課、履行約言忍受貧困疾病戰(zhàn)爭這等人是忠貞的是敬畏的。”（2：177）愛人是真主的命令，一個虔誠信主的人，響應真主的號召、去孝敬他的雙親；撫養(yǎng)他的妻室子女；善待他的街坊鄰里；憐憫接濟周圍的窮人；慷慨施濟乞丐。試問，絲毫不關(guān)心他人疾苦，塵世間好壞與己無關(guān)的人，只希望通過自己的拜功與贊詞進入樂園的人，怎么可能會致力于傳播伊斯蘭——和平之道呢？這樣的人又怎能談得上“敬主愛人”呢？心中沒有對安拉的敬愛、畏懼，沒有對眾生的博愛和關(guān)愛，又怎能談得上信仰呢？所謂的信仰也是非常低級的！
有一天，阿卜杜拉•本•阿慕爾告訴穆圣：他不睡覺，不吃飯，也不履行對家人的義務，一心崇敬真主。穆圣聽了，并未贊揚他，而是批評了他：“阿卜杜拉啊！你比真主的使者做得還好，因為真主的使者既封齋、又吃飯，又要履行對家人的義務，阿卜杜拉?。∧愦_實對不起真主，也對不起你的身體，也對不起你的家人。”一個人只顧宗教功修，不過家庭生活，反而違背了真主的意旨，因為人是社會中的人，社會是人的社會，那樣做，不僅不是對真主的崇敬，而是一種對不起真主，對不起自己和家人的蠢舉。因此，我們只有在信仰中充實與完美人生，在人生中體現(xiàn)與堅定信仰，這樣才是一名敬主愛人，兩世吉慶穆斯林。