當(dāng)今世界，敵對(duì)勢力總是要把“暴力”、“恐怖”等概念強(qiáng)加給伊斯蘭；無知的人總是要將“愚昧”、“落后”的帽子套在信士的頭上；而我們穆斯林群眾中的許多人也未必真正認(rèn)識(shí)到伊斯蘭的光明、偉大。我們不怕外界的惡意詆毀和中傷，因?yàn)橐磺Ф嗄陙硪恢比绱?；然而保持我們自身的正直、清純，確是不容忽視的。穆斯林的信仰是什么？怎樣履行這一信仰？這看似簡單的問題，仍然是需要明確回答的。

真主說：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日,信天神,信天經(jīng),信先知,并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（《古蘭經(jīng)》2：177）所以正義乃是在思想領(lǐng)域中的純真信仰以及落實(shí)在行為上的善功。穆圣﹡說：“信真主、信天仙、信經(jīng)典、信使者、信末日，并信禍福都是前定。”這就是眾所周知的六大信條。讓我們共同在如下幾方面領(lǐng)會(huì)真主的這一啟示：

一．信仰的內(nèi)涵——認(rèn)知、踐行

真主的這段啟示明確地告訴我們,伊斯蘭信仰,是確立在思想和行為兩個(gè)方面上：在思想領(lǐng)域里堅(jiān)持六大信條;在行為上完成主命功課,并以堅(jiān)忍忠貞的精神努力履行各種善功。認(rèn)知和踐行，便是這種崇高信仰的內(nèi)涵。

真主在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了知與行的統(tǒng)一，總是把“信道而且行善”并列，表明內(nèi)心的誠信與用實(shí)踐完成信仰義務(wù)是不可分割的。如果一個(gè)人真誠地歸信真主，他必定會(huì)謹(jǐn)守拜功，嚴(yán)行齋戒，交納天課，慷慨施舍……；而他在履行任何一項(xiàng)善功時(shí)，都會(huì)本著虔誠的意念：為得到真主的喜悅而從事某事。也就是說穆斯林的行為理念可以概括為歸信真主、履行義務(wù)、求得真主的應(yīng)答。以思想意識(shí)中對(duì)真主的高度敬畏，支配著行動(dòng)；以履行各種善功的實(shí)際行動(dòng)，促使信仰的深化。這就是認(rèn)知與踐行相輔相成的關(guān)系，也就是認(rèn)知與踐行的完整概念。伊斯蘭不承認(rèn)沒有履行善功實(shí)際行動(dòng)的“信仰”，真主也不接納沒有正確意念的盲目的“善行”。

真誠的信士，他十分明確自己的責(zé)任、義務(wù)。要保持堅(jiān)固的伊嗎尼，完善五項(xiàng)功修（念、禮、齋、課、朝），履行三大使命（替圣傳道、止惡揚(yáng)善、為主道而奮斗）。因此他謹(jǐn)言慎行，謙恭禮讓，不貪私欲，表里如一。但是，有的人在殿上禮拜看似虔誠，出了殿門便出口不遜、說謊背談、損公肥私。他可以十分詳細(xì)地講解信真主、信后世的道理，但他卻未去想他違背真主禁令而將遭到火獄刑罰的后果，這也是信仰與實(shí)踐脫離的現(xiàn)象。缺乏信仰的某些“善行”以及伴有惡劣表現(xiàn)的有形無實(shí)的信仰，都不符合伊斯蘭信仰關(guān)于認(rèn)知和踐行統(tǒng)一的要求。因此盡管是常年封齋、禮拜的人，也必須不斷學(xué)習(xí)，努力克己，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與踐行的統(tǒng)一。

二．信士的追索——真知、正信

認(rèn)知，要求我們深刻領(lǐng)悟六大信條。六大信條的核心是信真主。信真主，要深刻領(lǐng)悟真主是獨(dú)一的、無始的、永生不滅的、權(quán)能無限的、至睿的等這些屬性，絕不允許以物配主。認(rèn)主獨(dú)一，是我們信仰不可動(dòng)搖的原則。

我們自幼就曾接受過認(rèn)主獨(dú)一的教育，也曾聽到過舉伴主是不赦大罪的警告。但是我們不能回避自己曾經(jīng)犯過的舉伴真主的罪過。比如：是否曾經(jīng)崇拜過偶像？是否曾經(jīng)否認(rèn)過物質(zhì)世界以外的存在？是否曾經(jīng)受到過宿命論或其它謬論的愚弄？是否曾經(jīng)忽視過賞善罰惡的后果？……如果認(rèn)真地回憶，件件都是舉伴真主的大罪，敬畏真主的人不能不出一身冷汗。我們大多是在無知的狀態(tài)下從污濁的環(huán)境中走過來的，不會(huì)是一身清白。對(duì)于以往的罪過，我們必須真誠地討白（懺悔），祈求真主恕饒我們因無知而犯下的罪過。

真主在《古蘭經(jīng)》中多處提到過迷誤者，并以史為鑒，指出穆薩和爾撒的后人篡改認(rèn)主獨(dú)一原則，成為迷誤者的后果。如果上述那些迷誤不加糾正和遏止而任其泛濫，我們豈不蹈入覆轍？真主啟示我們要經(jīng)常地祈禱：“我們的主?。≡谀阋龑?dǎo)我們之后，求你不要使我們的心背離正道，求你把從你那里發(fā)出的恩惠，賞賜我們；你是博施的。”（《古蘭經(jīng)》3：8）正道必須靠我們自己來走。辨別正確與錯(cuò)誤，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。只有掌握了真主啟示給我們的真知，領(lǐng)會(huì)了穆圣﹡的教誨，才能辨別真?zhèn)危瑪[脫迷誤，走上正道。真知、正信，才是我們所要追求的。

三．信德的要點(diǎn)——真誠、堅(jiān)忍

真正的信士，對(duì)真主無限敬畏、忠誠和仰賴，真誠與堅(jiān)忍，是信士最突出的德性。真誠，表現(xiàn)于誠實(shí)不茍、表里如一、無謊無欺。無論是對(duì)人對(duì)己、對(duì)家庭對(duì)社會(huì)、對(duì)工作對(duì)功修，都是如此并一如既往。堅(jiān)忍，表現(xiàn)于意志堅(jiān)定、不畏艱險(xiǎn)、無悔無怨。在任何情況下，不論是在順境下還是在逆境中，都不會(huì)放棄信仰原則，而堅(jiān)持自己的責(zé)任和義務(wù)。

在特殊環(huán)境下，人的作為更能明顯的表露他的思想本質(zhì)。真信士和偽信士，往往在考驗(yàn)中見分曉。讓我們感動(dòng)的是，曾看到或聽到過堅(jiān)忍者的嘉言懿行。他們在艱苦歲月里不畏強(qiáng)權(quán)、不怕犧牲、堅(jiān)強(qiáng)不屈、忍辱負(fù)重、勇敢堅(jiān)定的崇高理想和情操，長久被人們傳頌。陳克禮阿訇以及我們身邊許多優(yōu)秀的穆斯林，是胸懷真誠信仰的人。只有這樣的人才能在艱險(xiǎn)、困苦中經(jīng)受住考驗(yàn)。真主喜愛堅(jiān)忍者，并說：“信道的人們??！你們當(dāng)借堅(jiān)忍和拜功，而求佑助。真主確是與堅(jiān)忍者同在的。”（《古蘭經(jīng)》2：153）

主降下“白倆”，就是在考驗(yàn)善良的人們，并同時(shí)懲罰惡劣之徒。我們曾見過或聽到過許多起在特殊年月里悖逆真主之人的丑惡表演。他們有的出于個(gè)人目的公然宣布叛教；有的懾于淫威在批斗會(huì)上屈膝求饒；有的甚至明確揚(yáng)言“沒有真主”。這些偽信者的嘴臉和下場，概括起來就是：正常年月，巧妙偽裝；風(fēng)浪驟起，原形畢露；風(fēng)浪過后，變成垃圾。真主揭露偽信者說：“……他們遇見信士就說：‘我們已信道了。’他們回去見了自己的惡魔，就說：‘我們確是你們的同黨，我們不過是愚弄他們罷了。’”（《古蘭經(jīng)》2：14）又說:“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發(fā)現(xiàn)任何援助者。”（《古蘭經(jīng)》4:145）他們在今世和后世的刑罰，都是逃脫不掉的。

如今，領(lǐng)受著真主恩典的人們，充分享受著沒有社會(huì)動(dòng)蕩、沒有戰(zhàn)亂災(zāi)荒的幸福。但各種考驗(yàn)隨時(shí)都會(huì)顯現(xiàn)在我們的面前。當(dāng)失業(yè)、破產(chǎn)來臨致使生活窘困，身負(fù)病痛無錢醫(yī)治等陷于“絕境”時(shí)，應(yīng)該怎樣面對(duì)困難？在新時(shí)代的物質(zhì)文化，在充實(shí)著人們的生活的同時(shí)，在金錢、權(quán)力、地位、名利等的誘惑下能否挺直身軀，寧守清貧也要堅(jiān)持正路？在社會(huì)陰暗角落里散發(fā)的美酒、歌舞、淫穢、賭博等惡風(fēng)迷霧中，能否保持神智清醒，不被迷惑？在惡人的蠱惑、造謠、中傷之下，能否明辨是非，鎮(zhèn)定自若？穆斯林弟兄之間能否會(huì)識(shí)破心懷詭計(jì)者的挑拔、誣陷，而絕不相互仇視？在不可預(yù)料的戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、災(zāi)害、瘟疫等突然降臨時(shí)，能否凜然面對(duì)？……這并非“杞人憂天”，而是要自我錘煉，實(shí)踐真主要求的“……履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。”做一個(gè)真誠、堅(jiān)忍的信士。

學(xué)習(xí)前面引述的經(jīng)文我們認(rèn)識(shí)到，穆斯林并不是由外表裝束、履行某些習(xí)俗或講幾句“教門話”來認(rèn)定的，而是在思想意識(shí)深處確立對(duì)真主的虔誠信仰，身體力行真主賦予的責(zé)任、義務(wù)。為此必須具備真誠、堅(jiān)忍的德性。這樣，我們才不會(huì)愧對(duì)穆斯林這一高尚、榮耀的稱號(hào)。