伊斯蘭是一種和平主義、人道主義、普世主義的生活方式。真主的使者穆罕默德*說：“我沒告訴你們愛之基礎(chǔ)嗎？即傳播和平。”人們對伊斯蘭的誤解主要來源于伊斯蘭敵人的污蔑性和妖魔化宣傳，專制統(tǒng)治者對穆斯林宣教的粗暴壓制，穆斯林民族的世俗性對教義的偏離以及穆斯林國家國際政治地位的歷史性沉降。在當(dāng)代帝國主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義者看來，伊斯蘭的尚武性和穆斯林的好斗性似乎成了一種文化標(biāo)簽和文明標(biāo)志，這些遍及世界各地的，“身穿長袍、頭戴面具、性情暴躁、惹是生非的狂熱分子”已經(jīng)對全世界的和平與正義構(gòu)成了致命威脅，只有依靠代表人類公道的西方列強(qiáng)的大規(guī)模暴力鎮(zhèn)壓和血腥屠殺才能有效制止他們的“非理性”行為。于是，早已喪失了道德優(yōu)勢的處于衰落當(dāng)中的西方世俗文明借助先進(jìn)的科技和強(qiáng)大的軍力對試圖復(fù)興的伊斯蘭文明發(fā)起了全面的戰(zhàn)略性進(jìn)攻，重建人類“文明”和世界“秩序”的“重?fù)?dān)”終于歷史性地落在了作為世界憲兵和國家恐怖主義的典型代表的美帝國主義的肩上。事實(shí)上，全世界各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)文明的冷漠、無知、懦弱和觀望無不助長了西方帝國主義列強(qiáng)的囂張氣焰，并且預(yù)示著全人類文明的歷史性墮落。今天，人們何以昭雪全人類在非正義和不公道的暴力蹂躪之下所遭受的巨大恥辱呢？無論如何，我們總可以對那些尚未泯滅的良知說點(diǎn)什么。因?yàn)閺臍v史的廢墟之上屹然崛起的伊斯蘭文明決不至于像其他各大文明一樣異口同聲地對強(qiáng)權(quán)說“是”。事實(shí)證明，導(dǎo)彈可以炸毀肉體，但是永遠(yuǎn)無法摧毀精神；強(qiáng)權(quán)可以讓人緘默，但是永遠(yuǎn)無法窒息思想。

    一、伊斯蘭和平觀的信仰和法理基礎(chǔ)

    第一，“伊斯蘭”（Islam）一詞出自《古蘭經(jīng)》，是和平、順從之意。“真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”（《古蘭經(jīng)》3：19，下同）穆斯林每日禮拜的結(jié)語中，必有“和平”；穆斯林之間日常見面，必互致“和平”，和平是穆斯林的生活方式。伊斯蘭的宗旨，就是主張全人類歸順并服從獨(dú)一至大的造物主安拉，和平、友好、平等、互助。穆斯林決不會本能地、無緣無故地與那些不信仰安拉的人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，他們愿意與一切愛好和平的人包括那些不信仰安拉的友好人民和平共處。當(dāng)然，伊斯蘭的和平精神決不僅僅限于這樣一個(gè)名稱。

    第二，伊斯蘭深信全人類同祖同根，是一個(gè)有著共同血緣關(guān)系的大家庭——這不是一個(gè)神話，而是一個(gè)事實(shí)。同為阿丹（亞當(dāng)）的子孫，我們沒有任何理由熱衷于無端的暴力沖突。不僅共同的血緣關(guān)系抑制了患得患失和斤斤計(jì)較，而且信仰的神圣力量戰(zhàn)勝了制造流血的生物本能。“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”（4：1）從全人類皆兄弟的思想可以演繹出仁愛、互助、寬容、和平等一系列人道主義精神原則。當(dāng)然，伊斯蘭所謂的“互助”決非毫無原則地沆瀣一氣，同流合污，恰如今天的列強(qiáng)集團(tuán)那樣，結(jié)為作惡和犯罪的同盟。“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5：2）

    第三，伊斯蘭承認(rèn)全人類的多元性和多樣化，并且認(rèn)為這是真主的創(chuàng)造、真主的大能以及真主對人類的考驗(yàn)。伊斯蘭從來不主張用一種整齊劃一的宗教信仰、意識形態(tài)或者價(jià)值體系強(qiáng)行兼并世界的多元性和多樣化。伊斯蘭自己永不稱霸，也決不同意別人這么做。“他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們的語言和膚色的差異，對于有學(xué)問的人，此中確有許多跡象。”（30：22）“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個(gè)民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗(yàn)?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程。故你們當(dāng)爭先為善。你們?nèi)w都要?dú)w于真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”（5：48）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎？任何人都不會信道，除非奉真主的命令。”（10：99-100）由此可見，伊斯蘭不僅承認(rèn)世人建立在這種自然和人文基礎(chǔ)之上的民族、種族、語言、膚色以及宗教信仰的差異，而且把這種相對主義的寬容精神視為全人類和平共處的前提和造物主對人類的考驗(yàn)。一切專制主義和極權(quán)主義不僅要在人類社會的所有領(lǐng)域推行標(biāo)準(zhǔn)化和一致化模式，將非正義的權(quán)力延伸到社會和私人生活的所有領(lǐng)域，而且正是要通過這種建立在強(qiáng)力基礎(chǔ)之上的絕對控制和高度政治化來消除人世間的多元性和多樣化，進(jìn)而禁錮人類思想的開放性，摧毀人類的一切思維和推理能力，最終達(dá)到消滅個(gè)性、泯滅理性，并制造出社會的無權(quán)力、群體的無意識以及個(gè)人的無自我的蒙昧政治狀態(tài)。正如我們所看到的，當(dāng)有人為了傳播某種政治信條而煞費(fèi)苦心，甚至不惜動用暴力和監(jiān)獄的時(shí)候，這恰恰證明這種政治信條早已失去魅力，不僅喪盡了天良，而且喪盡了民心。若要一種信念深入人心，必須依靠該信念本身的真理性以及冷靜、嚴(yán)肅、持久的思考，而不是依靠官方輿論和暴力機(jī)器。因此，專制主義和極權(quán)主義不僅意味著統(tǒng)治者及其臣民之間的對立和潛在的戰(zhàn)爭狀態(tài)，而且意味著國際關(guān)系當(dāng)中的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和普遍的戰(zhàn)爭狀態(tài)。“真主的確毫不虧待人們，但人們卻虧待自己。”（10：44）

    第四，全人類平等的思想為一切和平與正義奠定了道德基礎(chǔ)。伊斯蘭承認(rèn)合理的自然和人文差異，并不意味著她贊成不平等；恰恰相反，在她看來，人類除了敬畏造物主的程度之外，沒有任何能夠構(gòu)成真正的不平等的神圣條件。“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”（49：13）真主的使者穆罕默德*說：“在認(rèn)主拜主方面，阿拉伯人不優(yōu)越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)越于阿拉伯人；白人不優(yōu)越于黑人，黑人也不優(yōu)越于白人。”只有真正確立了全人類一律平等的價(jià)值觀，才能徹底從信仰上和道義上排除一切專制主義、極權(quán)主義、霸權(quán)主義的合法性與合理性。伊斯蘭承認(rèn)真主派往各時(shí)代和諸民族的使者的神圣使命以及他們所傳達(dá)的真理原則，這是包括當(dāng)代猶太教和基督教在內(nèi)的所有伊斯蘭的敵人都永遠(yuǎn)無法超越的寬容性和優(yōu)越性。“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”（2：62）

    二、伊斯蘭和平觀的根本原則

    第一，主權(quán)原則。伊斯蘭認(rèn)為，宇宙的統(tǒng)治權(quán)歸于真主，世界的代治權(quán)屬于全人類，大地是真主的，天下是萬民的。“東方和西方都是真主的。”（2：115）“天地的國權(quán)歸真主所有。真主對于萬事是全能的。”（3：189）因此，在伊斯蘭看來，包括專制主義、極權(quán)主義、霸權(quán)主義在內(nèi)的一切人治政治都是非法政治。這種非法性不僅來源于它們導(dǎo)致了人與人之間的階級沖突和普遍的戰(zhàn)爭狀態(tài)，而且來源于它們對真主統(tǒng)治權(quán)的僭越、對神法的凌辱以及對人權(quán)的踐踏。伊斯蘭教的主權(quán)原則為真正的和平提供了一種高于一切世俗利益、世俗權(quán)力和世俗偏見之上的神圣的信仰、道德和精神力量。沒有這樣的超然而神圣的力量的約束，則人類和平永遠(yuǎn)只是一種空想和兩次戰(zhàn)爭狀態(tài)之間的間歇。假若排除了真主的主權(quán)，則戰(zhàn)爭和無序勢必成為人類社會政治生活的一種常態(tài)，軟弱的人造國際法和聯(lián)合國是無能為力的。

    第二，代治權(quán)原則。代治者思想為人類的和平事業(yè)提供了責(zé)任前提。真主委托人類為大地的代治者，便是賦予了人類一項(xiàng)真正艱巨的使命。這項(xiàng)建立在神圣授權(quán)和神圣契約基礎(chǔ)之上的使命，最終使和平事業(yè)成為全人類對真主承擔(dān)的神圣職責(zé)以及真主對全人類的神圣考驗(yàn)。“當(dāng)時(shí)，你的主對眾天使說：‘我必定在大地上設(shè)置代治者。’他們說：‘我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？’他說：‘我的確知道你們所不知道的。’”（2：30）

    真主為人類創(chuàng)造并制服了天地萬物，難道人類只是以作惡和流血來回答真主的恩典和考驗(yàn)嗎？“難道你們不知道嗎？真主曾為你們制服天地間的一切，他博施你們表里的恩惠。”（31：20）“他為你們而制服天地萬物，對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（45：13）“你們對主的要求，他對你們都有所賞賜。如果你們計(jì)算真主的恩惠，你們不能加以統(tǒng)計(jì)。人確是很不義的，確是忘恩負(fù)義的。”（14：34）

    代治權(quán)原則意味著人與神之間的一項(xiàng)重大的神圣契約。由建立在這項(xiàng)神圣契約基礎(chǔ)之上的代治權(quán)原則所衍生的責(zé)任和考驗(yàn)機(jī)制不僅用來規(guī)范和約束人與神之間的關(guān)系，而且用來規(guī)范和約束個(gè)人、社會、民族、種族、國家、組織、機(jī)構(gòu)等任何兩個(gè)或者兩個(gè)以上的行為主體之間的關(guān)系。從更廣泛的意義上理解，代治權(quán)原則還規(guī)約理智與情感、靈魂與肉體、精神與物質(zhì)、今世與后世、時(shí)間與空間之間的關(guān)系。在伊斯蘭看來，今世生活是短暫的和虛幻的，后世生活才是長久的和真實(shí)的。與佛教和基督教不同的是，伊斯蘭并不主張?zhí)颖墁F(xiàn)實(shí)和贖取原罪，而是將人類擢升到一個(gè)世界代治者的高尚地位，要求他們以出世的態(tài)度積極對待入世的人生，以今世的善行換取后世的善果，達(dá)到今后兩世的成功。建立在這種人學(xué)觀、人生觀、世界觀和價(jià)值觀之上的是一整套神圣而普世的規(guī)范體系和生活方式。“他在六日之內(nèi)創(chuàng)造了天地萬物——他的寶座原是在水上的——以便他考驗(yàn)?zāi)銈儯茨銈冎姓l的工作是最優(yōu)的。”（11：7）

    代治權(quán)原則還意味著人類的行為必須符合真主的法度，而不是憑借一切私利、偏好、沖動、實(shí)力和階級立法，由此排除了一切非正義的戰(zhàn)爭。“凡不依真主所降示的經(jīng)典而判決的人，都是犯罪的。”（5：47）

    第三，正義原則。伊斯蘭認(rèn)為，一切和平與秩序都應(yīng)該建立在正義的原則之上。沒有正義的和平不配被稱為真正的和平，它本質(zhì)上是一種潛在的戰(zhàn)爭狀態(tài)。因此在伊斯蘭看來，正義的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于非正義的和平。“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）專制主義、極權(quán)主義、霸權(quán)主義建立的所謂和平、秩序與穩(wěn)定不過是用來犯罪的和平，用來作惡的秩序，用來為強(qiáng)者對弱者進(jìn)行肆無忌憚的壓迫和剝奪而創(chuàng)造條件和提供自由空間的穩(wěn)定。我們看不出來這樣的和平、秩序與穩(wěn)定有什么存在的堅(jiān)實(shí)理由。“你們怎么不為[保護(hù)]主道和[解放]老弱婦孺而抗戰(zhàn)呢？他們常說：‘我們的主啊！求你從這個(gè)虐民所居的城市里把我們救出去。求你從你那里為我們委任一個(gè)保護(hù)者，求你從你們那里為我們委任一個(gè)援助者。’”（4：75）

    在技術(shù)和操作層面，傳統(tǒng)國際政治學(xué)的均勢和平衡理論迄今仍然有效。鑒于國際社會的非正義和無政府狀態(tài)，國際關(guān)系中的和平主要取決于國家、國家集團(tuán)、國際組織和政治實(shí)體之間實(shí)力的動態(tài)平衡。從本質(zhì)上講，依靠均勢和平衡取得和平只是對人性缺陷的無奈讓步。這種讓步意味著我們對人性和整個(gè)人類道德水平的悲觀估計(jì)，甚至意味著對人類最低道德水平的絕望。這種讓步意味著我們當(dāng)今時(shí)代的嚴(yán)酷政治現(xiàn)實(shí)——時(shí)至二十一世紀(jì)，我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)由實(shí)力決定公道的時(shí)代，一個(gè)依靠均衡茍且偷生的時(shí)代。石器時(shí)代的野蠻行為準(zhǔn)則仍然主宰著我們的國際政治生活。戰(zhàn)爭是常態(tài)，和平是變態(tài)；霸權(quán)挾持正義，暴力決定一切。暴力主義摧毀了一切美德，成王敗寇的思想侵蝕著全人類的靈魂。多數(shù)人反對暴力并非因?yàn)樗麄冋嬲齾拹罕┝?，而是因?yàn)樗麄兾┛殖蔀楸┝Φ臓奚?；多?shù)人遵守道德規(guī)范并非因?yàn)樗麄兙哂忻赖?，而是因?yàn)樗麄兾┛殖蔀閻旱碌臓奚贰Ｓ纱丝磥?，那些因?yàn)楹ε聭土P而停止作惡，或者為了沽名釣譽(yù)而偶發(fā)善心的人，決不可以稱之為好人。建立在平衡和均勢基礎(chǔ)之上的國際和平正是有效利用了功利主義者的怯懦與焦慮，而并非正義。應(yīng)該指出，這種動態(tài)平衡主要適用于兩極或者兩極以上的國際格局，至于目前的單極獨(dú)大格局，結(jié)果只能是霸權(quán)主義，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。

    第四，中庸原則。伊斯蘭主張忍耐、寬容并且珍惜和平，只有在忍無可忍的情況下，她才主張進(jìn)行反抗，并且這種反抗不可過分。“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏圻^分者。”“你們當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那末，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”“如果他們傾向和平，你也應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主。”（8：61）

    三、伊斯蘭和平觀的歷史驗(yàn)證

    伊斯蘭一貫主張宗教信仰自由，任何個(gè)人都有信與不信的自由，不得壓迫、侵害或者歧視任何信仰或者不信的人。“對于宗教，絕無強(qiáng)迫；因?yàn)檎按_已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅(jiān)實(shí)的、絕不斷折的把柄。真主是全聰?shù)模侨摹?rdquo;（2：256）“不信道的人們?。∥也怀绨菽銈兯绨莸?，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的報(bào)應(yīng)，我也有我的報(bào)應(yīng)。”（109：1-6）

    伊斯蘭和平觀的巨大優(yōu)越性體現(xiàn)在她的歷史進(jìn)程當(dāng)中的一系列重大復(fù)興事件和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折之中。在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，真主一再顯示了和平的巨大力量，即使伊斯蘭的敵人不愿意也罷。這難道不是一種富有啟發(fā)意義的跡象嗎？無論如何，真主還會繼續(xù)顯示那種不可動搖的神跡。綜觀歷史，伊斯蘭的每一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折都是以和平的方式從低潮進(jìn)入高潮，并且她的傳播方向恰恰與敵人的暴力迫害和武力進(jìn)攻的方向相反。

    第一次重大歷史轉(zhuǎn)折：七世紀(jì)初，真主的使者穆罕默德*開始在麥加傳教時(shí)，一無武器，二無錢財(cái)，只身一人，忍辱負(fù)重，受盡了古萊氏人的迫害和欺凌。直至西元622年遷徙麥地那，建立了伊斯蘭歷史上第一個(gè)社會政治聯(lián)合體“烏瑪”（Ummah），才為日后光復(fù)麥加奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。光復(fù)麥加（630AD）后，先知*只是下令處決了少數(shù)幾個(gè)罪大惡極的犯罪分子，搗毀了克爾白神廟里的所有偶像，而赦免了包括宿敵在內(nèi)的全城的居民。在伊斯蘭和平與寬容的精神魅力的感召之下，大多數(shù)麥加人接受了伊斯蘭教，由此實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭歷史上第一次重大的歷史轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了伊斯蘭的新紀(jì)元。毫無疑問，這樣的和平傳教是任何武力所無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而且與羅馬教皇的十字軍在耶路撒冷（1099AD）的屠城以及蒙古人在巴格達(dá)（1258AD）的血洗形成了鮮明的對照。事實(shí)證明，武力可以占領(lǐng)土地，但是無法征服信仰。

    第二次重大歷史轉(zhuǎn)折：十一世紀(jì)末至十三世紀(jì)末，正當(dāng)阿巴斯王朝和法蒂瑪王朝走向衰落之時(shí)，羅馬教皇組織了一系列大規(guī)模的十字軍東侵戰(zhàn)爭，妄圖一舉滅絕伊斯蘭。出乎意料的是，伊斯蘭吸引了大批十字軍將士，他們的皈依恰恰是在十字軍軍事進(jìn)攻期間。至于十字軍失敗之后的皈依，則不屬于奇跡。

    第三次重大歷史轉(zhuǎn)折：西元1258年，彪悍的蒙古人攻入了巴格達(dá)，弒君滅國，燒殺搶掠，阿巴斯王朝壽終正寢，伊斯蘭文明危在旦夕。然而就在這樣的情況下，伊斯蘭頑強(qiáng)地從廢墟上崛起，開始在蒙古侵略軍和統(tǒng)治者中間和平傳播，竟然以精神力量戰(zhàn)勝了物質(zhì)力量。直到十五世紀(jì)初，成吉思汗的后代、皈信了伊斯蘭的強(qiáng)大的帖木爾在廣闊的疆土上大肆征伐之時(shí)，盡管奧斯曼帝國已經(jīng)衰落，但是伊斯蘭信仰在新生力量支持下的大規(guī)模傳播已經(jīng)勢不可擋了。

    第四次重大歷史轉(zhuǎn)折：二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)前后，穆斯林世界支離破碎，伊斯蘭帝國時(shí)代已然結(jié)束，穆斯林自己垂頭喪氣，一籌莫展。一些穆斯林戰(zhàn)敗國紛紛淪為殖民地，伊斯蘭在思想上、政治上和物質(zhì)上都面臨著前所未有的巨大壓力。然而，伊斯蘭的復(fù)興浪潮悄然興起，不僅中東核心地區(qū)革故鼎新，而且迅速向整個(gè)西亞、北非、中亞、南亞、東南亞地區(qū)和平傳播。意味深長的是，正是伊斯蘭的敵人打碎了穆斯林的國界，排除了正信傳播的政治藩籬。

    第五次重大歷史轉(zhuǎn)折：二十世紀(jì)下半葉以來，以美國為首的西方列強(qiáng)利用巴以矛盾頻頻向伊斯蘭世界發(fā)動進(jìn)攻，同時(shí)瘋狂挑起穆斯林國家之間的對抗。從兩伊戰(zhàn)爭、伊拉克吞并科威特，直至美伊戰(zhàn)爭和曠日持久的巴以沖突，西方列強(qiáng)對伊斯蘭的武力侵犯達(dá)到了歷史高潮。令穆斯林的敵人頭疼的是，伊斯蘭在真主的默佑下正在發(fā)起一次史無前例的更大規(guī)模的全球化復(fù)興運(yùn)動。這次復(fù)興運(yùn)動使得伊斯蘭的影響力大大超出了發(fā)展中國家的范圍，開始向全世界、特別是向西方世界滲透。今天，資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和道德危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了病入膏肓的地步，先進(jìn)的科技和強(qiáng)大的軍力根本無法掩蓋暴力統(tǒng)治的虛弱和西方文明的蒼白。伊斯蘭在逆境中愈挫愈奮、急流勇進(jìn)的傳統(tǒng)精神將再次顯示其驚人的生命力，這是真主的前定。真主的使者穆罕默德*說：“我的使命，便是完成一切美德。”這不啻為對一切暴政宣戰(zhàn)。“他們妄想用自己的口吹滅真主的光明，但真主只愿發(fā)揚(yáng)自己的光明，即使不信道者不愿意。他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教勝過一切宗教，即使以物配主者不愿意。”（9：32-33）