思想斗爭優(yōu)先

    在改革領域應該注意的是，樹立正確的思想意識，正確的思維方式和工作方針，理應占優(yōu)先地位。這無疑是所有理想改革的堅實基礎。因為沒有正確的思想，就不可能有正確的行為。詩人曰：

    棍棒彎曲時，影子豈能直？

    對某件事的認識有了錯位，相關的行為勢必出現(xiàn)差錯。因為行為無論美丑，都是認識的一種反映。因此，旨在更正錯誤思想和認識的思想斗爭應該優(yōu)先于其他。這是麥加類《準則》章所述用古蘭進行的“大吉哈德”的一種，是圣訓提到的用口舌、宣傳進行的吉哈德之一：“用你們的財產(chǎn)、生命、口舌與多神教徒進行戰(zhàn)斗（吉哈德）。”（艾哈邁德、艾布·達烏德等輯錄）

    伊斯蘭陣線內(nèi)的思想斗爭

    思想斗爭有兩個基本領域：一、伊斯蘭陣線外同無神論者、基督教傳教士、東方學者的斗爭——這些人攻擊信仰與法律合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重的伊斯蘭，反對任何基于伊斯蘭的復興和覺醒。二、伊斯蘭陣線內(nèi)更正伊斯蘭各派的傾向、路線和行動，使各派運行于正確的道路，瞄準于正確的目標。我們的話題也僅限于此，因為內(nèi)部的改革才是根本，理應居領先地位。

    我們內(nèi)部無疑有許多思潮，其中包括：

    （一）迷信思潮  

    這一思潮或傾向有自己的一些基礎和特點，如：（1）信仰迷信；（2）功課異端；（3）思想僵化；（4）教法盲從；（5）行為消極；（6）政治上妥協(xié)，或隨波逐流。

    （二）教條思潮  

    這一思潮盡管熱心宗教、捍衛(wèi)宗教，但大多數(shù)追隨者卻有一些自己的特點，如：（1）信仰中好辯；（2）功課形式化；（3）教法表面化；（4）關注點局部化；（5）缺乏精神和靈魂；（6）宣教方法草率；（7）不容納不同觀點。

    （三）拒斥、暴力思潮

    這一思潮的立足點是拒斥社會上的所有團體和機構，盡管其中大部分人不乏熱情和虔誠，卻也有自己的若干特點，如：（1）宗教要求過甚、過嚴；（2）過于自信，以致形成藐視整個社會的傾向；（3）惡意揣測所有的人；（4）對宗教和現(xiàn)實的理解狹隘，對宇宙、社會規(guī)律的認識欠缺；（5）方式上拔禾助長，急于求成；（6）隨意斷人為卡費爾（逆徒）；（7）把武力作為實現(xiàn)目標的手段。

    （四）中和思潮  

    還有一種思潮，在理解宗教、生活，以及為鞏固宗教的工作中平衡適中，不偏不倚。它也有一些自己的特點，包括強調(diào)如下原則：（1）全面、平衡、深刻的理解宗教；（2）理解穆斯林和敵人的現(xiàn)實時，既不忽視，又不夸大；（3）認知真主的不可變更的常道和規(guī)律，尤其是人類社會規(guī)律；（4）理解沙里亞的宗旨和目的，非僵化于沙里亞的表義；（5）掌握行為層次，或優(yōu)先選擇，這又關乎權衡利弊得失；（6）理解分歧，認知對其他伊斯蘭派別應有的禮節(jié)（求大同，存小異）；（7）融合先賢精神和維新思想（或融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代）；（8）平衡對待沙里亞的穩(wěn)定內(nèi)容與時代的發(fā)展變化；（9）堅信思想、意識和道德的改變是一切文化改革的基礎；（10）視伊斯蘭為復興烏瑪、拯救人類脫離當代唯物哲學的完整文化藍圖；（11）采取判例中給人容易，宣教中向人報喜的策略；（12）凸顯伊斯蘭的社會、政治價值，如自由、尊嚴、協(xié)商、社會正義、人權等；（13）以最佳方式和態(tài)度與持不同觀點的非穆斯林對話，也與那些思想受侵蝕、精神被擊敗的穆斯林反對派對話；（14）把吉哈德作為捍衛(wèi)穆斯林神圣和伊斯蘭家園的媒介。

      這便是我們所堅信并提倡的中和思潮。我們認為，這一思潮是伊斯蘭的真正代言人，真主在天經(jīng)所降示、使者在圣行中所指引、正統(tǒng)圣門弟子和再傳弟子們所理解并實踐的，正是這一伊斯蘭。

    中和思潮的職責

    毫無疑問，這一思潮是明天的希望所在，它理應付出大量的努力去凸顯自己的宣傳，培育自己的支持者，折服自己的對手，與自己的反對派對話，努力擺脫為了使自己陷入自己所不愿意不喜歡的事情而預設的圈套。

    由大量證據(jù)可知，內(nèi)外敵對勢力對這一思潮的恐懼甚于其他，對它的仇視也大大超過其他思潮。曾幾何時，敵對勢力警告人們防范激進、暴力思潮，而如今又出現(xiàn)一種新的調(diào)子，說什么：要防范中和的伊斯蘭！因為它更有威脅性；其他思潮都是短命的，不長久的，而這一思潮卻不斷前進，持續(xù)發(fā)展。他們妄言它的中和性是不可靠的，它開始時中和，隨后必然走向極端。因為在他們看來，極端寓于伊斯蘭的本身之中！

    因此，他們警告人們防范正在蔓延的“伊斯蘭威脅”，稱之為“綠色威脅”,把它作為新的敵人，取代隨著東歐劇變而消失的“紅色威脅”。然而，一些公正的西方學者反駁了這一謬論，指出伊斯蘭威脅是神話，而非現(xiàn)實。

    中和思潮必須直面這些人，揭穿他們的杜撰，與他們中的公正者對話；同時，他們必須直面這些敵對勢力在伊斯蘭國度的學生和走卒：他們掛著穆斯林的名字，卻與烏瑪?shù)臄橙算戾粴?，全力反對伊斯蘭的文化藍圖。他們便是穆圣所描述的那些人：“他們是火獄之門上的呼喚者，答應他們的人，被他們投入火獄。”有人說：主的使者?。≌埫枋鲆幌逻@些人。穆圣說：“他們和我們同屬一個民族，同操一種語言！”（布、穆輯錄）

    因而，有必要面對這些人，他們破壞烏瑪?shù)乃枷耄篂醅斆允ё约旱谋举|(zhì)和自己愛憎的源泉；他們在讀物、聽物、視物里設下糖衣炮彈，用來侵蝕烏瑪子弟的思想，一如瘟疫侵蝕人的身體一樣。這般西化論者，在殖民主義撤出我們的國土后繼承了他們的思想衣缽，他們支持和擁護東方學家、傳教士的卑劣觀點而大多數(shù)東方學家和傳教士從未客觀面對我們的文化；客觀面對者，又缺乏正確理解這一文化、它的源泉和遺產(chǎn)的工具——最重要者當屬語言及其品味。

    我們版圖以內(nèi)的真正斗爭應該針對這些極端的世俗主義和烏托邦的殘余?，F(xiàn)在他們穿著西方資產(chǎn)階級的外衣，集中所有的筆墨和武器攻擊伊斯蘭覺醒運動。他們歪曲伊斯蘭的宣傳事業(yè)，阻撓伊斯蘭宣傳者；他們杜撰一些新的術語，如“政治伊斯蘭”、“伊斯蘭原教旨主義”等，以達到使人們疏遠伊斯蘭的目的；他們極力挑起伊斯蘭宣傳者與政府之間的爭端，使國力消耗于一波未平一波又起的流血沖突之中。

    倘若改變這一斗爭的軌跡，由于教法細節(jié)、信仰細節(jié)分歧，或?qū)π袨橹鞔?、局部問題的不同看法，在穆斯林內(nèi)部炮制一些敵人，則是極大的忽略了真正的敵人。敵人期待所有穆斯林遭難，企圖利用部分穆斯林打擊另一部分穆斯林，而自己坐山觀虎斗，好最終把穆斯林統(tǒng)統(tǒng)殲滅！伊斯蘭宣傳者中倘有人無知地這樣做了，則是一種災難，因為對如此重大的事情無知是相當危險的；倘有人有意識地明知故犯地這樣做了，則災難更重、危險更大，因為這不啻是對伊斯蘭的背叛，對烏瑪?shù)谋撑?，對復興運動的背叛。詩人說得好：

    倘若你不知道，則是一種災難；

    倘若你知道了，則是更大的災難。

    我認為，中和思潮的職責非同小可，理應為之而不懈努力。這一職責便是一心一意致力伊斯蘭工作者陣營的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于不容分歧的原則——六大信仰：信真主、天使、經(jīng)典、使者、后世、前定；統(tǒng)一于五大實踐功課：證言、禮拜、天課、齋戒、朝覲；統(tǒng)一于主要的倫理美德，遠離主要的惡行和罪過，尤其是大罪。

    只要我們對這些整體原則達成一致就夠了；在一些局部問題、細節(jié)問題上可以保留不同見解，對一些事件、一些演繹不妨持有不同觀點。這種分歧乃是宗教的本質(zhì)、人的本質(zhì)、宇宙和生活的本質(zhì)所決定的。在《正常分歧與反常分裂》一書中我詳述過這一內(nèi)容。

    我在不止一本著作中說過，為伊斯蘭工作的團體不妨多元化，前提是分工、專業(yè)的多元，而非排斥、對立的多元。分工的多元促進發(fā)展和繁榮，而對立的多元只會導致內(nèi)耗與毀滅。

    必須付出相當?shù)呐?，去?lián)合從事伊斯蘭的宣傳、落實沙里亞大法、統(tǒng)一烏瑪事業(yè)的所有伊斯蘭工作者；必須付出思想的行動的努力，去填平鴻溝，播種互信，根植寬容與諒解；純潔自身，不染自命清高、忘乎所以、誣陷他人、鄙視他人的毛?。?ldquo;鄙視自己的穆斯林兄弟，是莫大的惡行。”（穆斯林輯錄）

    在我看來，目前這一工作至關重要、理應前置。如果伊斯蘭工作者們尚未意識到他們所面臨的分裂危險，那么，他們將全體瀕臨滅頂之災。伊斯蘭和烏瑪?shù)臄硨萘牙外惭郎煜蛩麄?，一個一個地打擊他們，直到把他們聚而殲之。

    倘若我們無法聯(lián)合一個大洋到另一個大洋的穆斯林，那么，我們至少應該聯(lián)合伊斯蘭復興運動中可以互相對話、互相理解的各大派別，通過對話消除隔閡，緩解極端，縮短距離，協(xié)調(diào)立場，在關乎生死存亡的大問題上形成統(tǒng)一戰(zhàn)線：共識中齊心協(xié)力，分歧中相互諒解。這一互信、互助、聯(lián)合，乃是宗教天職、生活必需。如果統(tǒng)一的思想不能聯(lián)合我們，就讓共同的災難聯(lián)合我們吧！一如邵基所說：

    伊本·托萊哈啊，

    種族分割了我們，

    災難聯(lián)合了難民。

    落實沙里亞教法，還是教育與宣傳？

    我們所面臨的一個混亂現(xiàn)象是，大部分伊斯蘭工作者，特別是其中的熱心分子把大量精力放到稱之為“落實伊斯蘭沙里亞”的事情之中，其實指的是沙里亞的法律領域，具體指刑法：法定刑律（乎度度）、酌定刑律（臺爾齊勒）和抵償刑律（格薩蘇）。這個領域無疑是伊斯蘭的一個組成部分，不得掉以輕心。但是，過分強調(diào)、大談特談這一領域，視之為重中之重，對伊斯蘭工作產(chǎn)生了一些惡劣影響，對普通人的思想也造成了不良后果。而這一點恰好被伊斯蘭的敵人、沙里亞和達瓦的敵人所利用。我常說，只憑法律是不會造就社會和民族的；造就社會和民族的是教育和文化，法律隨后起保護和呵護作用。

    因此，我們應當賦予教育和文化以思想、行為方面的真正位置，應當為爭取、儲備和從事“完整的當代伊斯蘭教育”提供相應的天地。這一教育從穆斯林孩提時期即關注他，與他持續(xù)相伴，直到他大學畢業(yè)。其間采用恰如其分的方針、引人入勝的方式，利用聽視媒體、高新科技；體現(xiàn)宗教對生活的不可或缺，強調(diào)伊斯蘭的完美性，其法律的公正性，使者的偉大，伊斯蘭文化的平衡適中，伊斯蘭烏瑪?shù)暮憔脙r值。

    這一教育不僅是宗教課程或伊斯蘭教育的要求，而且是所有課程、所有科學和文學科目的要求，不得有任何弄虛作假。自然科學、人文科學、語言、文學、學校活動和公眾場合都要貫穿這一教育。這樣才有助于培養(yǎng)一代穆斯林青年：他們歸信真主，以自己的宗教和烏瑪而感到自豪；他們靈魂、智慧、體質(zhì)、情感全面發(fā)展；他們忠于自己的主，自己的祖國；他們寬以待人，謀求全人類的福祉……

    教育中必須抵制外來的唯物論、無神論哲學——它們欠缺宗教精神，與伊斯蘭關于真主、人、生活、宇宙、宗教和塵世的哲學直接沖突。

    與此同時，應當為宣傳和文化事業(yè)提供另外的相應空間。文化宣傳已然成為影響我們的個人生活和社會生活的強有力的因素，傳媒正在鑄造著人們的智力、愛好、品位、思想傾向和心理態(tài)勢。無論如何，不能把這一領域拱手讓給不把伊斯蘭作為穆斯林個人生活和集體生活最高依據(jù)的人。

    必須于兩個中心展開工作：

    一、培養(yǎng)各個領域各種水平的伊斯蘭宣傳人員，他們既能體現(xiàn)伊斯蘭，也能體現(xiàn)具有非凡能量的時代。包括培養(yǎng)音樂、戲劇、表演等方面的各類藝術人才；我們需要有人寫小說，有人把小說改編為劇本；需要有人導演，有人表演；需要有人攝制，有人發(fā)行……

    這些工作并不是一蹴而就的，其中有沙里亞障礙，也有非沙里亞障礙，必須加以排除。不妨采用階段性、漸進性方式，制定目標明確、媒介清晰、階段分明的計劃和步驟，彌補缺陷，全美工程。

    二、努力爭取現(xiàn)有的宣傳工作者和藝術人才。他們中無疑有守拜、把齋的穆斯林，但是由于他們所受的文化教育，他們以為自己的行為并不違反伊斯蘭，不會招致真主的譴怒。他們中一部分人或許對此有所認識，但他們所處的環(huán)境和所習慣的生活使他們身不由己。

    應當努力去爭取這些人，使他們認識自己的宗教，向主懺悔，進而加入伊斯蘭宣傳者的行列。

    近年來，有一些男藝術家和相當數(shù)量的女藝術家向主作了懺悔，但他們大多遠離藝術界，希望以此拯救自身，保護自己的宗教。其實，他們更應該像皈依伊斯蘭后的歐麥爾那樣說：“誓以真主，我在哪里張揚過蒙昧，我就要去哪里張揚伊斯蘭。”要做到這一點，必須全體協(xié)作，力排萬難。困難何其多！