衣著服飾是人類的文明象征，社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。人需要衣著，不僅起到御寒和裝飾的作用，而且是穆斯林的一種生活模式和文化載體。伊斯蘭非常重視人們的穿著打扮及人的品行。
清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：“阿丹的子孫??！我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。這是屬于真主的跡象，以便他們覺悟。”（7：26）穆斯林的衣著服飾必須遮蓋“羞體”，這是穆斯林的道德標(biāo)準(zhǔn)，遮蓋羞體是敬畏真主的一種表現(xiàn)。穆斯林衣著服飾主要是從保護(hù)人的羞體這個(gè)角度來考慮的，當(dāng)人們意識(shí)到裸體是一種丑惡的時(shí)候，那么遮蓋身體就是一種美，更何況衣服還有式樣和色彩之美。因此，在穆斯林的視野中，服飾是真主給整個(gè)人類準(zhǔn)備和安排的，顯示出對(duì)人類的關(guān)懷，對(duì)人類尊嚴(yán)和榮譽(yù)的保護(hù)。
伊斯蘭是世界性的宗教、全人類的宗教，穆斯林衣著服飾不以哪一個(gè)民族或宗教的文化為“標(biāo)準(zhǔn)”。而是根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的教導(dǎo)，伊斯蘭把穆斯林的衣著服飾提高到對(duì)安拉的信仰和人們的道德品質(zhì)上來，體現(xiàn)了穆斯林的高度文明。伊斯蘭允許人們穿著講究，端莊，整潔，節(jié)日以及重要場合許可穿戴最美的衣服，只是規(guī)定了穿著必須正派、正當(dāng)，這樣才能表現(xiàn)出穆斯林的精神和氣質(zhì)，但不可炫耀，不能穿傷風(fēng)敗俗，稀薄透明，暴露性感的衣服。
伊斯蘭要求穆斯林穿著整潔，打扮得體，以體現(xiàn)出真主對(duì)人的恩惠?！豆盘m經(jīng)》中說：“你說‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?rsquo;”（7：32）艾卜•胡萊勒傳述，有一位注重著裝的人來見穆圣，說：“安拉的使者??！我愛好著裝，享有恩典，連鞋帶都不愿落后他人。這屬于驕傲嗎？”穆圣說：“這不屬驕傲。所謂驕傲，是否認(rèn)真理，藐視眾人。”《艾卜達(dá)吾德圣訓(xùn)輯錄》這就告訴人們，服飾是真主為人創(chuàng)造的，人們理應(yīng)享用它，而且盡量做到清潔與美觀。
穆圣就是我們的楷模。他衣著雖不華貴，卻整齊干凈。穆圣非常注意自己的儀表，胡須和頭發(fā)收拾得很整齊，顯得精神煥發(fā)，朝氣蓬勃。有一次穆圣見到一個(gè)穿臟衣服的人時(shí)，便說：“這個(gè)人難道沒有洗滌用具嗎？”以示不修邊幅不可取?！栋愤_(dá)吾德圣訓(xùn)輯錄》有一個(gè)身穿劣等衣服的人來見穆圣，穆圣問他：“你有沒有財(cái)產(chǎn)？”他說：“有！”穆圣說：“哪方面的財(cái)產(chǎn)？”他說：“真主從各方面都已賞賜我了！”穆圣便鄭重地說：“既然真主已把財(cái)產(chǎn)賞賜給你了，你就應(yīng)該在你的身上體現(xiàn)真主的恩惠。”《尼薩儀圣訓(xùn)輯錄》言下之意是說，在有條件的情況下，穿戴不應(yīng)太寒酸，太小氣，而應(yīng)該大方，體面。穆圣還要求人們在公共場所注重穿戴。他說：“無論誰，如果寬裕的話，除了工作的衣服外，應(yīng)當(dāng)為聚禮日準(zhǔn)備兩套衣服。”要求人們注意儀容儀表的圣訓(xùn)也不乏其例。
穿新衣和衣服潔凈還是禮拜的先決條件，是《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)的：“阿丹的子孫??！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7：3）又說：“你應(yīng)當(dāng)洗滌你的衣服。”（74：4）穆圣還強(qiáng)調(diào)尿點(diǎn)滴在褲子上應(yīng)當(dāng)清洗，否則后世要受嚴(yán)懲。教法還規(guī)定狗等動(dòng)物蹭了衣服要清洗，以杜絕傳染病的發(fā)生。
男人的衣著服飾

伊斯蘭教對(duì)男女的穿衣打扮有一些具體要求，規(guī)定男人穿衣應(yīng)清潔整齊，漂亮得體，簡樸大方，體現(xiàn)出穆斯林的情操，顯示信仰真主的虔誠。伊斯蘭教產(chǎn)生之前的阿拉伯半島，偶像崇拜、信仰愚昧，迷信盛行，惡風(fēng)陋俗泛濫，拜火、拜物等居于統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，許多人到麥加朝覲，不分男女脫得一絲不掛，圍繞天房裸奔，手舞足蹈，并號(hào)稱以“赤子”之軀袒示天神，丑態(tài)百出。穆圣接受了真主的啟示，傳播伊斯蘭，為逐步消除偶像在剛信教不久的穆斯林心目中的地位和影響，引導(dǎo)他們不斷增強(qiáng)認(rèn)主獨(dú)一的信念，除要求他們時(shí)刻記念真主和嚴(yán)守拜功外，還提出在日常生活中應(yīng)該奉行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。祖爾哈德的傳述，他說：“有一天我穿的上衣，沒有長到遮蓋住大腿，被真主的使者看見了。他指著我的衣服說‘穿衣服應(yīng)當(dāng)把大腿遮上，那是羞體的一部分。’”《艾卜達(dá)吾德圣訓(xùn)輯錄》伊斯蘭教法規(guī)定，男人的羞體是從肚臍至膝蓋，女人除臉，手和腳以外均為羞體，都應(yīng)當(dāng)遮蓋起來，其目的是遵守教規(guī)，保持尊嚴(yán)，在異性前起掩飾作用。
穆斯林的服裝色彩崇尚白、綠、黑等顏色。穆圣喜歡穿白色衣服，認(rèn)為白色純潔，高尚。穆圣說：“你們應(yīng)當(dāng)穿白色衣服，那是最好的衣服顏色。”《提爾米濟(jì)圣訓(xùn)輯錄》弟子們看到真主使者經(jīng)常穿的衣服是白顏色的；五功之一——朝覲穿的戒衣是兩塊白布。圣妻阿一莎曾經(jīng)為穆圣縫制過一件黑色的外袍，穆圣經(jīng)常穿著外出。綠色象征生命、和平、健康、吉祥，是圣城麥地那人用來慶祝喜慶的顏色，人們常看到穆圣披著綠色的大袍。
伊斯蘭教法規(guī)定，嚴(yán)禁男人佩戴金飾品，穿著絲綢，之所以禁止穿戴，因這兩樣?xùn)|西是奢侈的象征，而伊斯蘭反對(duì)奢侈、腐化，因?yàn)樯莩藓透瘯?huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的衰微與滅亡。阿里說，穆圣拿來一件絲織品放在右邊，又拿來一件金飾品放在左邊。然后說：“這兩件東西，對(duì)男穆斯林來說，是非法的。”《布哈里圣訓(xùn)輯錄》穆圣針對(duì)絲綢衣服這樣講：“這是沒有禮貌者的衣服。”有一次，他看見一個(gè)男子手上戴著一個(gè)金戒指，馬上將它剝?nèi)G在一旁，問道：“你們要找一個(gè)火炭放在手上嗎？”穆圣走了以后，有人對(duì)那個(gè)人說：“你去把你的戒指揀起來呀！”那男子說：“不！以安拉起誓，穆圣拋棄的東西，我是不會(huì)再去揀的。”《穆斯林圣訓(xùn)輯錄》
伊斯蘭還禁止男扮女裝，女扮男裝。認(rèn)為男女有別，各自具備天賦與秉性，氣質(zhì)和風(fēng)度。人們的衣著服飾應(yīng)表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，從而使人們獲得一種健康的美感，而不應(yīng)男扮女裝，女扮男裝，角色錯(cuò)位的變態(tài)行為，使人厭惡而產(chǎn)生丑感。穆圣嚴(yán)厲地指出：“愿真主譴怒那些男人中模仿女子者和女人中模仿男子者。”《布哈里圣訓(xùn)輯錄》
伊本•歐麥爾傳述，有一次，穆圣看見我穿著兩件有圖案的衣服說道：“這是不信教者的服裝，你作為一個(gè)男子，不要穿它。”
穆斯林穿著干凈，打扮得體的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不要穿特別名貴的服裝，不要趾高氣揚(yáng)，招搖過市。穆圣說：“誰自命不凡地拉扯自己的衣服，誰在復(fù)活日不會(huì)蒙受真主的理睬。”《布哈里、穆斯林圣訓(xùn)輯錄》為避免矜夸，穆圣禁止人們穿有名氣的華麗衣服，穆圣說：“誰在今世穿上有名氣的華麗衣服，復(fù)生日誰將穿上屈辱的衣服，并且烈火在衣服里燃燒著。”有一個(gè)人問伊本•歐麥爾：“我該穿什么樣的衣服合適？”伊本•歐麥爾說：“不要穿那種不雅觀而受到愚者所看不起的衣服；也不要穿那種因其豪華，超過適度而受到智者所指責(zé)的衣服。”
穆斯林男女不許可以俊丑、貧富、穿衣和家世論高低，而伊斯蘭認(rèn)為最高貴的人，是對(duì)真主敬畏之人。
女人的衣著服飾
對(duì)于婦女，伊斯蘭認(rèn)為，婦女在社會(huì)、家庭、性格方面與男子具同等地位，都是安拉在大地上的代治者，同男子互為伴侶、相互幫助，任何人都不能將婦女當(dāng)作一種物品或隸屬物來對(duì)待，婦女享有一定權(quán)利，也盡相應(yīng)的義務(wù)。女人生來就具備文雅、婀娜、溫柔的秉性，由于男女之間，真主創(chuàng)造不同，在生理、心理等方面存在著差異，伊斯蘭重視個(gè)人、家庭及社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)，不偏重任何一方，不走向極端。男子和婦女在各方面擔(dān)當(dāng)了不同的角色，這是人為的生活制度所無法超越的。
《古蘭經(jīng)》說：“先知??！你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙住自己的身體，這樣做最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯。”（33：59）穆斯林對(duì)婦女衣著服飾的要求是端莊大方，儀表莊重。穆斯林的衣著服飾是根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)規(guī)定的，要求婦女要遮蓋自己的羞體，嚴(yán)禁婦女穿稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，力戒妖艷與輕佻；更不允許穿，突出乳房、腰部、臂部、臀部等撩撥人的衣服，目的是保護(hù)女人的人格與尊嚴(yán)，維護(hù)家庭幸福和社會(huì)穩(wěn)定。
圣妻阿一莎傳述，艾卜•伯克爾的女兒阿斯瑪穿著一件半透明的輕紗，來到穆圣跟前，穆圣厭惡地轉(zhuǎn)過臉去，不愿見她，對(duì)她說：“阿斯瑪呀！女孩子到了有月經(jīng)的年齡，穿衣服就不應(yīng)當(dāng)有顯露了，除了這里和這里。”穆圣說話時(shí)用手指著自己的面部和雙手。《艾卜達(dá)吾德圣訓(xùn)輯錄》穆圣說：“火獄中的兩種人，我不愿看他們；一是不義之官吏，他們手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打；二是一種婦女，她們身著透明的服裝，趾高氣揚(yáng)，自迷而迷人，頭飾如駝峰；東倒西歪。這些人，不得進(jìn)樂園。”
伊斯蘭教法規(guī)定，女人從頭至腳是羞體都要遮蓋起來。穆斯林婦女戴上蓋頭，是圣潔的象征，在意識(shí)深處證實(shí)著自己的信仰，她們知恥自愛，端莊穩(wěn)重，這與社會(huì)上所謂“摩登女郎、性感小姐”人生的生活方式形成鮮明的對(duì)比。有理智的穆斯林婦女都應(yīng)該意識(shí)到：戴蓋頭和穿寬松的衣褲（裙），它不是我們隨手?jǐn)[弄的裝飾品，也不僅僅是保護(hù)我們自身免遭羞辱與傷害的遮蓋物，它應(yīng)該是穆斯林區(qū)別一些腐朽、沒落的生活方式而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的亮麗旗幟，應(yīng)該起到一種宣傳伊斯蘭，顯示穆斯林婦女端莊大方，秀外慧中的獨(dú)特風(fēng)采的積極作用。
伊斯蘭對(duì)婦女衣著服飾限制的同時(shí)，在服裝顏色、質(zhì)地、款式等方面，只要不違背道德，可以根據(jù)自己的愛好選擇。對(duì)男人禁止的服飾，佩戴金飾品，穿著絲綢，但對(duì)婦女是允許的。婦女可以借此來裝扮自已，美化自己。不過，禁止艷裝出游，招搖過市，引人注目，自迷迷人。穆圣說：“任何一個(gè)打扮得芳香四溢的女人，走到人群中，讓大家聞到她的芳香，那么，她就是一個(gè)淫婦。每一雙眼睛被她吸引，也就有了奸情。”穆圣強(qiáng)調(diào)婦女自重自愛，切莫妖艷與輕浮，以免讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤認(rèn)為是蕩婦而起邪念。穆圣對(duì)女子衣著指導(dǎo)是維護(hù)她們的安全和尊嚴(yán)，沒有絲毫對(duì)女子歧視或貶低。
伊斯蘭教法學(xué)家對(duì)穆斯林婦女衣著服飾闡明了幾點(diǎn)意見（當(dāng)代法學(xué)家尤素夫•蓋拉達(dá)維博士）
1、穆斯林女子的外衣應(yīng)當(dāng)遮蓋全身，可以外露的部份是面孔和雙手。
2、遮蓋身體的布料不許可是透明或肉色，這樣表現(xiàn)出穿衣人的色相。
3、女子衣服不應(yīng)當(dāng)緊緊裹在身上，使形體的曲線暴露無遺。
4、女性衣服不可模仿男人服裝，當(dāng)然男人的服裝也不許可制成女人衣服的樣式。
5、女子服裝設(shè)計(jì)的款式和顏色，不許可專為引誘男人們喜歡，產(chǎn)生邪淫的念頭。
6、穆斯林女子的服裝不可效仿其它宗教服裝的形式。
7、衣飾式樣應(yīng)普通，大眾化，不表現(xiàn)特殊身份，不卑不亢，不引起人們另眼看待。
伊斯蘭要求女性儀態(tài)要端莊，服飾要寬松，用頭巾或面紗遮蔽自己的羞體，以此作為區(qū)別男子、區(qū)別非穆斯林女子的標(biāo)志，穆斯林的衣著服飾是文明的規(guī)范，道德的標(biāo)志是一項(xiàng)主命，穆斯林女子必須遵行的義務(wù) 。
綜上所述，穆斯林的衣著服飾是遵照《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的教誨，不僅為了保護(hù)皮肉不受寒署與雨雪之苦，而且是服從真主、敬畏真主的表現(xiàn)，伊斯蘭對(duì)衣著服飾的規(guī)定，目的就是為了人們的身心健康，導(dǎo)人至善，以取悅于真主。