人生最后的結(jié)果就是死亡，故而，有生就有死。人的生死并不是漫無邊際的飄然而來，飄然而去，而是受命而來，復(fù)命而去，即生死不由已?！豆盘m經(jīng)》中說： “當(dāng)他們的壽限來臨的時(shí)候，他們不得延遲一霎時(shí)，（當(dāng)其未來臨的時(shí)候），他們不能提前一霎時(shí)。”（16：61）死亡是人從“頓亞”（今世）到“阿赫萊臺(tái)”（后世）的必然過渡，任何人都不能避免。真主說：“人人都要嘗死亡的滋味。”（《古蘭經(jīng)》3：185）
作為一個(gè)穆斯林，應(yīng)當(dāng)坦然對(duì)待死亡，認(rèn)為死亡是人生最后歸宿，是不可逆轉(zhuǎn)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是肉體的消失和精神（魯哈）的升華，是人生的復(fù)命歸真，不是生命的終結(jié)，而是過渡到后世的開始。生老病死是真主的前定，是任何人不可逃避的自然規(guī)律。那末，當(dāng)一個(gè)人生命垂危，即將歸主之時(shí)，他的親朋好友應(yīng)當(dāng)為他做些什么？
1、立遺囑。《古蘭經(jīng)》明確告誡：“你們當(dāng)中，若有人在臨死的時(shí)候，還有遺產(chǎn)，那么，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑。這已成為你們的定制。這是敬畏者應(yīng)盡的義務(wù)。”（2：180）
穆圣說：“凡身負(fù)重病的穆斯林，只要他還能活兩天的時(shí)間，就把遺囑留下來”。病人臨近“無常”之際，其家人及親友應(yīng)克制自己的悲痛心情，在其清醒之時(shí)，應(yīng)提醒其是否還留“口喚”、遺囑，以便事后為其辦理（分配遺產(chǎn)），來了卻其心愿；家人還應(yīng)替其償還債務(wù)和施舍，以卸掉其負(fù)擔(dān)；請(qǐng)人們?cè)忂^錯(cuò)，向真主悔罪求得饒恕等。有的人臨危時(shí)匆匆請(qǐng)阿訇代為念“討白”，那樣做，徒具形式，為時(shí)已晚。
2、提念“清真言”。因?yàn)?ldquo;清真言”是“伊瑪尼”的總綱，它闡述了穆斯林的信仰基礎(chǔ)，作為一個(gè)穆斯林時(shí)刻誦念，以表白自己的信仰，也是穆斯林“無常”后能進(jìn)入樂園的保障。我們的貴圣人穆罕默德說：“誰在生命的最后一刻誦念‘清真言’了誰必定進(jìn)入樂園”。又說：“你們應(yīng)在難以開口誦念之前，多多誦念‘清真言’，并應(yīng)為你們中的臨終者提念此言”。因此，在病人彌留之際，家人應(yīng)在其身旁輕聲提念“清真言”。并緩緩進(jìn)水，一點(diǎn)一滴，使其口腔潤(rùn)濕。如病人自己會(huì)念，則更好，但不能強(qiáng)迫病人念，以免病人在痛苦中說“我不念”而獲罪。
3、誦讀《古蘭經(jīng)》“雅辛章”。穆圣指出：“你們當(dāng)給臨終之人誦讀‘雅辛章’。”該章概述伊斯蘭教信仰的三大原則，即作證真主，承認(rèn)先知和信復(fù)活日。為臨終病人誦讀，以便驅(qū)逐惡魔，使信士同伊瑪尼歸主，也使活人受其教益和回賜。
4、病人歸真后，脫去衣服，合其雙眼，閉其口齒，順其四肢，整理容發(fā)，將頭面向天房，覆蓋白布單。圣妻阿一莎傳述：“穆圣去世時(shí)，身上蓋著一件花條紋的披風(fēng)。”然后向親朋報(bào)喪，以便讓人們參加殯禮和送葬。
當(dāng)穆斯林復(fù)命歸真以后，我們又應(yīng)當(dāng)為他做些什么呢？
根據(jù)伊斯蘭教教義、教法規(guī)定，穆斯林實(shí)行厚養(yǎng)薄葬，生前無論地位高低貴賤，無常后，都以白布代衣，其親朋好友應(yīng)素服低泣，送至墓地，葬于墓穴，提倡簡(jiǎn)化，要求節(jié)約，實(shí)行土葬、速葬、薄葬，莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸的喪葬儀式，體現(xiàn)了伊斯蘭教“貧富平等、純正務(wù)實(shí)”的精神。
土葬。把尸體放入土中深埋，絕不允許用石頭、磚、木頭、鐵板等非土物質(zhì)。此種做法，符合安拉用土造人的原理，尸體腐爛后容易被土吸收，這樣既經(jīng)濟(jì)又衛(wèi)生。明代著名伊斯蘭教學(xué)者王岱輿在《正教真詮》中提出：人之本來乃土地，返本還原，復(fù)歸于土，謂之自然；清凈者，乃人之血肉，葬于大地，逆可化而成土。”
速葬。伊斯蘭教提倡速葬，在人去世后以盡早入土為好，人們常說：“亡人奔土如奔金”，在對(duì)亡人進(jìn)行完必要的教法禮儀后，應(yīng)使其入土為安，反對(duì)在墳上掌燈守夜。穆圣要求人們“快料理亡者，不要求拘留他在家。”，“如早晨死了，不可停放過午；黃昏死了，不可過夜。”還說：“阿力啊！三種事要忙辦，不可蹉跎：禮拜的時(shí)間到了的時(shí)候，人死了的時(shí)候，獨(dú)身女郎找到對(duì)象的時(shí)候。”教法規(guī)定，亡人停放不得超過三天，速葬為“穆斯臺(tái)哈布”（即嘉許的行為）；超過這個(gè)限度，就為“麥克魯海”（可憎之事）。還規(guī)定，在哪里歸真就在哪里埋葬，不強(qiáng)調(diào)必須回到故鄉(xiāng)，這樣節(jié)省了人力、物力、精力，也避免了尸體因停放而腐朽變質(zhì)。如果亡故于航海途中，三天內(nèi)靠不了岸，就用水葬的方法處理遺體。
薄葬。伊斯蘭喪葬禮儀是最講節(jié)約的，簡(jiǎn)單樸素，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，絕不允許任何陪葬品。亡人待葬期間，不宴客、不服孝，不講排場(chǎng)，不比闊氣，不允許迎合時(shí)尚，禁止沿用非教法規(guī)定的一切習(xí)俗，伊斯蘭提倡的是厚養(yǎng)薄葬。
人歸真后有四項(xiàng)應(yīng)盡的義務(wù)，穆斯林們習(xí)慣把這四項(xiàng)叫做：清水洗、白布包、簡(jiǎn)短殯禮、黃土深埋，簡(jiǎn)稱為洗、穿、站、埋。
1、凈禮（俗稱“洗埋體”）
為亡人沖洗大凈。男人男洗；女人女洗；妻子可洗丈夫。由三人操作，一個(gè)灌水，一人掌壺，一個(gè)沖洗。洗時(shí)戴手套，按活人洗大、小凈的方式從頭至腳、先右后左的順序輕輕沖洗全身三遍或五遍，洗時(shí)可用皂角等。然后擦干為亡人用香料。如麝香、樟腦、冰片等，洗浴即成。洗亡人的目的是：清清白白來于世，干干凈凈歸于主，讓人覺悟人生一世，死期來臨就連身上的污垢都要沖洗干凈，因此何必縱欲多貪呢？也是對(duì)活著的人一種教育。故此，穆圣說：“死亡，用以規(guī)勸足矣。”
2、穿“凱凡”
“凱凡”是阿拉伯語的音譯，伊斯蘭教喪葬禮儀用物。為包裹“麥依太”之布，亦稱殮衣。穆圣說：“真主最喜白色布，生者著白衣，死者用白布作‘凱凡’”。教法學(xué)家艾卜•哈尼法也主張用白布作“凱凡”，不宜用色布、絲綢。圣妻阿一莎說：“先知穿的尸衣都是也門產(chǎn)的純棉質(zhì)的白布，未穿大衫和帽子”，教法規(guī)定，其用量是三丈六尺白布，包括：大臥單、（長(zhǎng)如身，身體兩端各留余六七寸，寬約4.5尺左右）小臥單、（也長(zhǎng)如身不留余布，寬與大臥單相同）“匹拉罕”。（波斯語音譯。意即無領(lǐng)襯衫，中國(guó)穆斯林常用此語。它的長(zhǎng)度自肩至踝骨，領(lǐng)部開口，使頭可鉆入。）另外婦女再加“遮胸衣”一件，（長(zhǎng)由腋至膝，寬可圍身）；和蓋頭一件，（長(zhǎng)3.4尺，寬1尺余。）為亡人進(jìn)行洗禮后再穿“凱凡”。先鋪大臥單，再鋪小臥單在上面。男性亡人，穿好襯衣放置在“凱凡”上，先卷小臥單，再卷大臥單，均先左后右將亡人包好。女性亡人，則先圍好胸布，再穿襯衣，將頭發(fā)分垂胸前，然后戴上蓋頭，再卷好“凱凡”（卷法同男性），最后將大臥單兩端挽起，用白布帶子系于腰部，放置尸匣內(nèi)，待站“者納則”后埋葬。
3、殯禮
阿語稱“甩倆臺(tái)者那則”。教法規(guī)定，舉行殯禮是“大眾主命”（法里則•齊發(fā)業(yè)），是活人對(duì)死者的最后一種祈禱禮儀。穆圣說：“你們?yōu)橥鋈俗龆Y拜時(shí)，要竭誠(chéng)的為他做祈禱”。穆斯林均有參加站“者納則”的義務(wù)，又說：“無論誰死去，（信士）有三班人為他們舉行殯禮，真主將恕饒他的過錯(cuò)。”阿依莎傳述，穆圣說：“一位死者，有上百穆斯林給他站‘者那則’，真主必看大家情面饒恕他。”尤其亡人的親屬更應(yīng)參加。凡參加站“者納則”的人，必須沐浴凈身有大、小凈，所穿衣服、鞋、襪、處所要干凈，否則，不允許參加。其儀不同禮拜，僅有舉意、殯禮時(shí)隨著抬手念“大贊”（四個(gè)大贊詞），不躬、不叩、不跪坐，分4個(gè)程序，從抬手開始，依次再誦《贊主詞》、《贊圣詞》、《求恕詞》，最后以道色蘭和捧手祈禱結(jié)束。清代伊斯蘭教學(xué)者劉智在其《天方典禮》中說：“殯禮者，眾人代尸拜主，以謝其脫塵歸凈也。首領(lǐng)對(duì)尸胸前而立，男婦皆然。眾人分班次于首領(lǐng)之后，一拜，不躬，不叩，不跪，但摹想形儀，全其四贊而已”。“者納則”有六個(gè)條件（瓦哲卜）：一、是穆斯林。二、身體潔凈。三、放在前面。四、身體大部分尚存。（頭部必須在）五、站立舉行。六、放置在地上（伊瑪目對(duì)著亡人胸膛站立）。不能在日出、日中及日落三個(gè)時(shí)辰內(nèi)站“者那則”。
4、埋葬
穆斯林歷來就有抬送亡人的優(yōu)良傳統(tǒng)，參加送葬被視為圣行，抬送“埋體”為應(yīng)盡義務(wù)。一般埋葬亡人的墳坑寬1米，長(zhǎng)2米，深度約達(dá)3米，地上鋪著細(xì)軟的黃沙，頭北腳南面朝西，教法規(guī)定不得超過3日之內(nèi)將亡人埋葬。然后解下亡人的腰帶，封好墓口，墳坑中不準(zhǔn)有隨葬物品。墓筑為長(zhǎng)方形，禁以水泥、石灰、木頭等物裝飾，最后誦讀《古蘭經(jīng)》章節(jié)，參加者作“杜阿”，為亡人求恕饒。
許多來自阿拉伯國(guó)家的穆斯林在介紹國(guó)外喪葬之事時(shí)說：穆斯林歸真舉行喪葬時(shí)，只見許多人在亡人架子后面魚貫而行，互相接替，靜靜地祈禱著，沒有哭聲，大家為亡人接“杜阿”，向亡人道“賽倆目”告別?？胺Q富甲天下的沙特阿拉伯前國(guó)王法赫德就是這樣平淡而簡(jiǎn)單舉行的葬禮。身著三丈六尺純棉白布的“凱凡”，數(shù)十萬人為國(guó)王舉行殯禮，沒有花圈，沒有挽聯(lián)，也沒有孝帳。同平民百姓一樣，沒有豪華的墓穴，更沒有樹碑立傳，墓穴的地上鋪著細(xì)軟的黃沙，一代國(guó)王就這樣長(zhǎng)眠于此。
至于有的地區(qū)習(xí)慣在亡人入土前后舉行的一系列宗教儀式如傳經(jīng)、誦經(jīng)，念“七竅米”，寫“護(hù)心杜阿”，念“土塊杜阿”，下土經(jīng)，回頭經(jīng)，過七日、月頭、四十日、百日、周年、三年，及生殪之辰等紀(jì)念活動(dòng)，只是親屬對(duì)死者表示追思懷念的一種方式，或代親贖補(bǔ)罪過、祈求真主恕饒人生前過失的一種善良愿望，并非教法規(guī)定和必須遵守的宗教義務(wù)。
但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平不斷提高，由于缺乏正確的引導(dǎo)，伊斯蘭教喪葬禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)受到了沖擊，一些與伊斯蘭教義相悖的陳規(guī)陋習(xí)，愈演愈烈。例：穆斯林歸真后，穿大孝，設(shè)遺像，置花圈，行跪禮，哭天堂門，給亡人鞠躬，磕頭；出殯時(shí)，爭(zhēng)闊比富，大操大辦，講排場(chǎng)，哭天嚎地；穆圣說：“哭喪拍臉，捶胸頓足，……追隨異教人習(xí)俗的人，不是我的教胞。”殯后，宰牛羊，大吃大喝，擺煙設(shè)酒；更有甚者，亡人入土后，大造墳?zāi)?、樹碑立傳，在墳前擺放鮮花，果品，供奉亡人，誠(chéng)信異端，所有之事，實(shí)非穆斯林之所為，也無助搭救亡人。
穆斯林兄弟姐妹們！提倡穆斯林的喪葬禮儀，節(jié)儉辦喪事，量力助喪，是遵經(jīng)守教，利國(guó)、利民之舉，更是適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的具體表現(xiàn)。我們每個(gè)人應(yīng)從自身做起，喪事從簡(jiǎn)，革除不符合教義教規(guī)的陋俗縟節(jié)，使教門正本清源，把伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，做一名愛國(guó)愛教的穆斯林。