時(shí)代的車輪已駛?cè)攵皇兰o(jì)的大門，我們進(jìn)入一個(gè)新的偉大的時(shí)代，固有的時(shí)空狀態(tài)被打破，全球意識(shí)多元化，各種文化思潮撲面而來。面對(duì)新的歷史潮流，新的文化趨向，人們的價(jià)值觀念發(fā)生著前所未有的嬗變。穆斯林怎樣堅(jiān)守正信，迎接挑戰(zhàn)，這無疑是擺在穆斯林面前一個(gè)嚴(yán)峻的課題。今天，我們?cè)谶@里從《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)以及伊斯蘭教法的角度共同探討一下，穆斯林對(duì)購買彩票應(yīng)有的態(tài)度，以便提高穆斯林對(duì)彩票的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)穆斯林健康文明的生活習(xí)慣。
彩票是指通過某些機(jī)會(huì)以游戲、娛樂、競(jìng)賽等贏得來的財(cái)物，亦稱博彩。如：彩戰(zhàn)(指博戲爭(zhēng)勝)；中彩；得彩；彩品(競(jìng)賽贏來的獎(jiǎng)品)。又有“得好運(yùn)”（lucky）的意思。彩票是在紙張票據(jù)上印有編號(hào)用以博得財(cái)物的一種票券。它售給想靠碰運(yùn)氣而得彩金的人。以售得之款的一小部分作為彩金，分頭彩、二彩等各種等級(jí)，所有購買彩票的人稱謂彩民。博彩是人們懷著一種極其激動(dòng)、復(fù)雜、焦慮的心情，來抽取所謂的大獎(jiǎng)，抽彩方法通常是以轉(zhuǎn)動(dòng)搖彩轉(zhuǎn)筒以決定中彩的彩票號(hào)碼。大獎(jiǎng)只有一個(gè)，其他彩民只有望獎(jiǎng)興嘆，開獎(jiǎng)過后，人們心中充滿了奢望、后悔、急躁、憂慮、不安等情緒。
彩票的發(fā)行，最早可以追溯到古羅馬時(shí)代，開始在皇室和商人中發(fā)行，以后推廣到歐洲各國(guó)。有的由政府舉辦，也有的由私人發(fā)行。新中國(guó)成立后，由于對(duì)彩票有不同的認(rèn)識(shí)，彩票被禁絕了40多年。隨著改革開放深入，人們認(rèn)為彩票只不過是一種籌集資金的形式而已，政府以發(fā)展社會(huì)福利和社會(huì)公益事業(yè)積極參與，發(fā)行，宣傳。在近幾年，所謂的彩票經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。
伊斯蘭教是倡導(dǎo)信士自食其力的宗教，不歡迎依靠所謂的“運(yùn)氣”來維護(hù)生活。先知穆罕默德圣人說：“最好的生活是靠自己的勞動(dòng)而得者”。又說：“的確，無理地侵犯真主的財(cái)產(chǎn)者，火獄是他們的歸宿。”的確，伊斯蘭教尊重勞動(dòng)者，把勞動(dòng)報(bào)賞當(dāng)成功修報(bào)酬，來求得真主賜予豐厚的物質(zhì)資源造福人類。
購買彩票是屬于伊斯蘭教法所禁止的賭博行為嗎？對(duì)于那些偶爾碰碰運(yùn)氣的賭徒，有什么建議嗎？當(dāng)有人就這個(gè)問題問沙特大穆夫提、原麥地納伊斯蘭大學(xué)校長(zhǎng)謝赫阿卜杜•阿齊茲•本•巴茲（求安拉慈憫他）時(shí)，他對(duì)這個(gè)問題作了指導(dǎo)性的詮釋。當(dāng)人們問到：“一些由慈善機(jī)構(gòu)所組織的，為了給教育，醫(yī)療和社會(huì)福利謀取款項(xiàng)的彩票銷售和抽獎(jiǎng)促銷活動(dòng)，根據(jù)伊斯蘭教法，是否是允許的？”謝赫阿卜杜•阿齊茲•本•巴茲回答道：“彩票銷售和抽獎(jiǎng)促銷活動(dòng)，只不過是賭博的代名詞而已。”大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為：根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，它們都屬于非法行為。《古蘭經(jīng)》中說：“信道的人們?。★嬀?、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨，并且阻止你們記念真主，和謹(jǐn)守拜功。你們將戒除（飲酒和賭博）嗎？”（5：90—91）穆斯林絕對(duì)不能參與任何形式的賭博行為，無論賭博的籌款是用在慈善事業(yè)還是什么其他的項(xiàng)目。根據(jù)對(duì)上述《古蘭經(jīng)》的理解，這是邪惡的行為，是嚴(yán)厲禁止的。由賭博而來的收入，屬于我們必須杜絕和小心的（非法）收入中的一種?！兑了固m教法判定4：442》《古蘭經(jīng)》將賭博定為穢行，告誡人們遠(yuǎn)離，足以說明賭博的危害性。凡是賭輸贏的，無論采取什么方式，均屬禁例，是真主所規(guī)定的禁區(qū)。
當(dāng)代著名的伊斯蘭教法學(xué)家尤素福•格爾達(dá)威博士在其所著《論伊斯蘭教律中的合法事務(wù)與非法事務(wù)》一書中，明確指出彩票或者獎(jiǎng)券屬于賭博形式：“彩票或者獎(jiǎng)券，以及購買抽簽售物的彩券，也屬于各種形形色色的賭博形式之一。所以穆斯林不可以因這種形式榜著‘福利協(xié)會(huì)’，‘慈善機(jī)構(gòu)’或出于‘人道主義目的’等名義，而姑容這種變相賭博，參與這種活動(dòng)或認(rèn)其為合法都是錯(cuò)誤的。”
格爾達(dá)威博士還講道：“認(rèn)為彩票等這種勾當(dāng)是合法的人們，就如同與那些以舉辦非法的舞會(huì)，非法的‘藝術(shù)’展覽，而收集捐助錢物，以搞福利、慈善事業(yè)的人們是一樣的。我們要告訴這些和那些人們：‘真主是純潔的，所以他只接受純潔的。’《布哈里圣訓(xùn)輯錄》。依靠上述這些非法手段來收集福利和慈善事業(yè)資金的人們，常常假設(shè)力求行善的人，和出于慈惠的動(dòng)機(jī)，已經(jīng)在社會(huì)上泯滅了。所以他們認(rèn)為，要籌集福利和慈善事業(yè)資金，除了采用賭博或違禁的娛樂作媒介外，再?zèng)]有別的良方可行。但是伊斯蘭教對(duì)自己的社會(huì)并不作如此假設(shè)，伊斯蘭教相信在人類天性中始終存在著慈善。所以為了要達(dá)到崇高的目的，伊斯蘭教只采用純潔的方法，那就是號(hào)召人們行善，鼓勵(lì)人道主義精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)真主和對(duì)來世的信仰。”
對(duì)于參與彩票發(fā)行活動(dòng)，是否有相關(guān)的教法依據(jù)。比如，某人為了給伊斯蘭事業(yè)以及圣戰(zhàn)者籌集資金，而試圖通過購買彩票，憑借運(yùn)氣來獲得豐厚的回報(bào)，是否是允許的？當(dāng)代著名的沙特伊斯蘭教學(xué)者謝赫穆罕默德•薩利赫•烏宰敏回答說：購買彩票的人憑借所謂的“運(yùn)氣”，通過賭博，使得他獲得大量的金錢。在這種賭博行為中，人們通過某種交易來賺取所得或者白白浪費(fèi)錢財(cái)，他們并不知道自己是否會(huì)成功——這是一種違法教法的行為。實(shí)際上，這是一種大罪。它這種可惡的本性暴露無遺，可以看出，它和偶像崇拜、飲酒、求簽一樣是安拉所一并提及的罪責(zé)。那些名目繁多的所謂通過賭博帶來利益的借口，都在賭博本身的非法性面前變得蒼白而不據(jù)說服力?！豆盘m經(jīng)》中說：“他們問你飲酒和賭博（的律例），你說：“這兩件事都包含著大罪，對(duì)于世人都有許多利益，而其罪過比利益還大。”（2：219）
經(jīng)文中“利益”一詞是復(fù)數(shù)形式，而“罪過”一詞是單數(shù)形式。安拉并沒有說：“其中既有很多罪過，也有一些好處。”而是說：“一個(gè)大罪。”這說明，無論它們能夠帶來多少好處和利益，相對(duì)于它們本身所具有的大罪來講，都是微不足道的。這樣的大罪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地抵消了它們的好處。因此，這樣的行為，無論帶來的益處是什么，罪過總是大于益處的?！兑了固m教法判定4：441》
如果一個(gè)人聲稱他只是偶爾賭博，那么這就好像他聲稱自己只是偶爾通奸、偶爾偷竊、偶爾撒謊一樣。難道很少有的犯罪行為就意味著這不是犯罪了嗎？難道他就不會(huì)暴露在安拉的嗔怪之下了嗎？他怎么能夠保證這種少見的行為，不會(huì)慢慢發(fā)展為常見的行為，直至成為一種嗜好呢？實(shí)際上，這種情況屢見不鮮，尤其是經(jīng)常發(fā)生在那些飽受賭博折磨的人身上。他應(yīng)該敬畏安拉，杜絕那些安拉所禁止的行為。安拉允許我們進(jìn)行許多有益健康的文體活動(dòng)，但絕對(duì)禁止賭博。那怕伴有一些娛樂色彩也不行。因?yàn)檫@樣做終究會(huì)墜入賭博的泥坑。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，令人遺憾的是人們的精神世界，生活環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高卻迅速倒退著。在購買彩票的隊(duì)伍中，也時(shí)有穆斯林的身影晃動(dòng)。在這種情況下，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)堅(jiān)定穆斯林的信仰及其生活環(huán)境的凈化具有現(xiàn)實(shí)意義。
博彩有時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)、家庭帶來福利，但彩民中不凡游手好閑、不務(wù)正業(yè)之人，挖空心思想中大獎(jiǎng)，一味心思地想不勞而獲。如果人們都這樣，我們?cè)跄芡瓿?ldquo;大地代治者”這一光榮使命？伊斯蘭教是一個(gè)兩世并重的宗教，倡導(dǎo)的就是在今世生活中力行善功，不做惡事，為后世進(jìn)入樂園創(chuàng)造條件。伊斯蘭教法學(xué)家根據(jù)對(duì)經(jīng)訓(xùn)的詮釋，解明彩票是賭博的另一種形式，彩票或獎(jiǎng)券，以及購買抽簽售物的彩券，都是屬于各種形形色色的賭博形式。所以對(duì)穆斯林來說應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。既不可用博彩作為娛樂、消遣、虛度時(shí)光的一種享受，當(dāng)然更不可以把博彩當(dāng)成賺錢獲利的行當(dāng)、工作。這是在任何時(shí)候、任何情況下，都不被允許的。所以穆斯林決不可以因這種形式而參與這種變相賭博。
人們對(duì)彩票本質(zhì)明確的了解，就是根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)來做出判斷的，彩票在本質(zhì)上與賭博的內(nèi)在聯(lián)系和其演化過程中是一致的。就彩票而言，即使在一個(gè)特定的區(qū)域里在一定的條件下是正確的，可行的，但從伊斯蘭教法的角度來講是違法的、禁止的。社會(huì)發(fā)展到今天，有些新生事物在社會(huì)上行之有效但未必就是真理，正確。如果商人不經(jīng)商、農(nóng)民不干活、工人不做工、學(xué)生不學(xué)習(xí)都去博彩，后果是不堪設(shè)想的。人類固有的急躁和貪婪之性，使人類始終在急功近利的狹小區(qū)域里徘徊著，再加上新聞媒介打著社會(huì)福利的旗號(hào)有意識(shí)的誘導(dǎo)，給人印象是通過博彩又把社會(huì)向前推進(jìn)一大步。這無疑對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)有著直接的影響，致使一些人在信仰上道路上陷入模糊不清的境地。逐漸地把真主的命令、穆圣的教誨忘記了，把伊斯蘭教的傳統(tǒng)美德拋棄了，這是不應(yīng)該的！在這種背景下，根據(jù)真主的啟示和穆圣的教誨，按照穆斯林行為的規(guī)范去做，正確理解穆斯林對(duì)彩票的認(rèn)識(shí)，調(diào)整心態(tài)，凈化心靈使自身表里如一。實(shí)際上，只要我們明白了應(yīng)該做些什么，并且牢記和遵守這些起碼的條件和準(zhǔn)則，我們就可以在思想上得到一個(gè)提高，在生活中不會(huì)迷路，力求做一個(gè)遵主命，守圣行，兩世吉慶的的穆斯林。