關(guān)愛(ài)他人，助人為樂(lè)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)所倡導(dǎo)的重要內(nèi)容之一。
仁愛(ài)是人的一種本性，來(lái)自于造物主——安拉?！豆盘m經(jīng)》用“普慈的主”和“特慈的主”來(lái)描述真主的德性和對(duì)人的關(guān)愛(ài)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：安拉“以慈憫為自己的責(zé)任。”（6：12）又說(shuō)：“真主是仁愛(ài)眾仆的，”（2：207）“你們?yōu)樵购薅劳霭伞?rdquo;（3：119）先知說(shuō)：“安拉把慈愛(ài)分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。憑此一份，產(chǎn)生了萬(wàn)物的相互憐憫。致使馬擔(dān)心踩傷自己的小駒而提起蹄子。”真主是以慈愛(ài)養(yǎng)育眾世界，并把仁愛(ài)本性賦予給人。
人與人之間相互關(guān)愛(ài)是建立在平等基礎(chǔ)之上?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49：13）這節(jié)經(jīng)文告訴我們，人類(lèi)同出一源，都是人祖阿丹的后代，理應(yīng)互相尊重、和睦相處。真主把人類(lèi)分成一些民族，目的是讓人們競(jìng)相為善，彼此認(rèn)識(shí)，相互關(guān)愛(ài)。穆圣倡導(dǎo)人們關(guān)愛(ài)他人，要求每一個(gè)人都應(yīng)把真主的慈恩施于同類(lèi)：“不慈愛(ài)人者，得不到安拉的慈愛(ài)。”還說(shuō)：“不慈愛(ài)人者，就得不到別人的慈愛(ài)“?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，安拉并不禁止你們善待他們，公平地對(duì)待他們。”（60：8）所以，穆斯林必須相互關(guān)愛(ài)，和睦相處，即便對(duì)非穆斯林也要善待他們；對(duì)敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待。古往今來(lái)，世人互相隔閡，都是自己設(shè)置障礙。如種族矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、血統(tǒng)觀(guān)念、家族傳統(tǒng)、男尊女卑等這些都是維護(hù)少數(shù)人的私欲和特權(quán)，是悖逆安拉的天道與人倫。伊斯蘭先賢劉智曾說(shuō)：“人區(qū)九品，道宗一脈”，“人人可登極品”。這種思想就蘊(yùn)含著人人平等的觀(guān)念。
的確，世界上所有的愛(ài)，包括父愛(ài)、母愛(ài)、情愛(ài)、友愛(ài)、人與人之間的關(guān)愛(ài)、人對(duì)動(dòng)物的愛(ài)、動(dòng)物之間的愛(ài)等都是真主賦予的。所以，關(guān)愛(ài)他人是穆斯林的美德。
是的，我們的世界需要愛(ài)；我們的社會(huì)需要愛(ài)；我們的民族需要愛(ài)；我們的家需要愛(ài)，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”。相互關(guān)愛(ài)，編織了我們這個(gè)繽紛多彩的大千世界。
伊斯蘭強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人，認(rèn)為人的生命價(jià)值就在于對(duì)他人的慈愛(ài)，把處理好人與人之間的關(guān)系，作為尊重他人、關(guān)心他人的關(guān)鍵。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）這段經(jīng)文諭示我們：人類(lèi)應(yīng)當(dāng)重視精神生活與物質(zhì)生活的修煉，前者如堅(jiān)守正信，勤苦耐勞；后者如扶弱濟(jì)困，救人于難。同時(shí)指示我們自己與他人的職責(zé)，前者如禮拜，忍耐；后者如救濟(jì)他人，為人服務(wù)。這短短的幾句話(huà)，已道破伊斯蘭“助人為樂(lè)，關(guān)愛(ài)他人”的思想。這段經(jīng)文還提出了愛(ài)民濟(jì)眾的“重民”和建立“和平、安寧、和諧”的社會(huì)觀(guān)，這就是伊斯蘭所描繪的“平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、憐貧惜弱、和樂(lè)融融”的和諧社會(huì)藍(lán)圖。在這個(gè)社會(huì)里，“人類(lèi)皆兄弟”，人們相親相愛(ài)，生活安寧富足，每個(gè)人從物質(zhì)到精神都怡然自得。伊斯蘭教又把完美和諧的“樂(lè)園”境界作為其信仰追求的終極目標(biāo)，這更是關(guān)愛(ài)他人的具體體現(xiàn)。
伊斯蘭關(guān)切人們的生存，要求社會(huì)為每個(gè)人的生存創(chuàng)造條件?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。”（15：20）真主為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展，創(chuàng)造了天地、日月、星辰；創(chuàng)造了山川河流并賜予人各種食物；給予人居住的房屋和各種設(shè)施；創(chuàng)造了牲畜、馬車(chē)、船舶等交通工具；還給人提供了各種的原材料，這些都是人類(lèi)生存和發(fā)展的必需品；鼓勵(lì)人們追求幸福：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上，尋求真主的恩惠。”（《古蘭經(jīng)》62：10）人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)獲取財(cái)富，享用這些生活資料；伊斯蘭也主張享用有度，反對(duì)不勞而獲和剝削；禁止侵吞他人財(cái)產(chǎn)；反對(duì)過(guò)分的貧富分化，并提出運(yùn)用完納“天課”、分散遺產(chǎn)、鼓勵(lì)施舍、打擊囤積財(cái)富等手段對(duì)社會(huì)收入進(jìn)行均衡合理再分配，來(lái)保障每位穆斯林都能享受真主的恩惠，獲得合法的經(jīng)濟(jì)利益。但對(duì)于真主所賞賜的，《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分”（7：31），“眾人?。∧銈兛梢猿源蟮厣纤泻戏ǘ壹衙赖氖澄?，”（2：168）；伊斯蘭禁止對(duì)自身肉體有傷害的行為，自虐、自殘、自殺行為，均被教法視為大罪。人的生命來(lái)自于安拉，認(rèn)為不能善待自己的人不可能善待他人；伊斯蘭還反對(duì)禁欲和苦行。這些內(nèi)容為民眾揚(yáng)起了追求人生幸福風(fēng)帆，折射出伊斯蘭對(duì)人們的體諒和關(guān)愛(ài)，閃耀著伊斯蘭人文精神的光芒。
《古蘭經(jīng)》指出：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”。（2：30）廣義而論，人就是真主的代理人；狹義上講，代理人是使者、先知，先知去世后，就是先知的繼承人——哈里發(fā)。伊斯蘭看來(lái)，無(wú)論是先知，還是以后的哈里發(fā)，都是重視民眾權(quán)利，愛(ài)民濟(jì)眾的，都是“當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。”（《古蘭經(jīng)》4：36）
回顧伊斯蘭歷史，我們就能知道：在公元七世紀(jì)阿拉伯半島處于貧困、紛亂、落后的狀態(tài)。阿拉伯人酗酒仇殺，活埋女?huà)?，膜拜偶像，愚昧野蠻，道德淪喪。在這個(gè)時(shí)候，真主為了拯救他們，喚醒他們，給他們創(chuàng)造一個(gè)文明而和諧的社會(huì)環(huán)境，為此派遣了先知穆罕默德來(lái)教育、引導(dǎo)他們相互關(guān)愛(ài)、相互寬容、相互尊重、和諧相處、共同發(fā)展。先知穆圣說(shuō)：“你們不要互相嫉妒，不要互相背談作對(duì)，不要互相憎恨，你們作為真主的仆民，都是弟兄。”這些內(nèi)容反映了伊斯蘭關(guān)愛(ài)他人的思想
穆圣時(shí)期，他對(duì)窮苦的人充滿(mǎn)同情，對(duì)所有的人慈愛(ài)；他憐惜孤兒、寡婦和無(wú)依無(wú)靠的人，從不疏忽探望病人，詢(xún)問(wèn)他們的健康狀況；他寬恕昔日的仇敵，從未欺壓過(guò)任何人或讓別人的心靈上有些微的痛苦，表現(xiàn)出真主使者關(guān)切民眾的慈愛(ài)之心。但現(xiàn)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)騰飛，社會(huì)進(jìn)步，高科技飛速發(fā)展，人們心靈也在發(fā)生著翻天覆地的變化：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流、信仰危機(jī)、誠(chéng)信下降、道德淪喪，很多的人都迫切需要關(guān)愛(ài)。
關(guān)愛(ài)眾生。伊斯蘭認(rèn)為，宇宙間包括動(dòng)物界、植物界、生物界、有機(jī)界、無(wú)機(jī)界在內(nèi)的一切，和人一樣，都是安拉的被造物，與人相互依存。因此，人必須愛(ài)護(hù)動(dòng)物，珍惜資源，保護(hù)環(huán)境。先知說(shuō)：“仁慈的安拉，慈愛(ài)仁慈的人，所以你們慈愛(ài)大地上的一切，安拉就慈愛(ài)你們。”
關(guān)愛(ài)老人?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。”（46：15）善待老人，照顧老人不僅要提供物質(zhì)保證，而且還要內(nèi)心充滿(mǎn)愛(ài)意和憐憫，這是他們最需要的。
關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“至于孤兒你不要壓迫他；至于乞丐你不要喝斥他。（《古蘭經(jīng)》93：9—10）伊斯蘭教在對(duì)天課分配的八種對(duì)象中，僅弱勢(shì)群體就占去了其中的五種：家境清貧而又恥于求助者；一無(wú)所有的赤貧者；無(wú)力贖身的奴隸；欠債者和離家途中有困難者。穆圣曾說(shuō)：“誰(shuí)扣減手下人的口糧，其罪行已夠他受的了。”又說(shuō)：“誰(shuí)為真主探視病人，天使必通知說(shuō)：‘你真好，你的作為真美，你在樂(lè)園中必有高位。’”。
關(guān)愛(ài)鄰里。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)歸信安拉和后世；那么讓他尊重鄰居。”又說(shuō)：“我向真主發(fā)誓，那樣的人沒(méi)有信仰；我向真主發(fā)誓，那樣的人沒(méi)有信仰；我向真主發(fā)誓，那樣的人沒(méi)有信仰——他使周?chē)泥従痈械讲话踩?rdquo; 一個(gè)心胸狹窄、沒(méi)有善意和寬容品格的人，使他的親友和鄰舍感到不安全，因?yàn)檫@個(gè)人不懼怕真主。他對(duì)弟子們比喻說(shuō)：“一個(gè)好人應(yīng)當(dāng)讓別人感到他是一朵鮮花，而不是芒刺，人們?cè)敢馔嗵帯?rdquo;并說(shuō)：如果他病了，則你們要探望，他遇到幸福，你們當(dāng)祝賀。他遇到災(zāi)難時(shí)；你當(dāng)安慰他。你不要使你的建筑高過(guò)他的建筑，那會(huì)遮住他的風(fēng)。除非鄰居許可。你不要使你的鍋中的香味傷害他，除非你送給他一碗。如果你買(mǎi)了水果，你當(dāng)送給他一些，如果你做不到，那么你悄悄地吃，不要讓你的孩子拿出去吃，以免激怒鄰居的孩子。
關(guān)愛(ài)客人。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)歸信安拉和后世；那么讓他尊重他的客人。”同時(shí)，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)旅途中斷了盤(pán)纏，無(wú)法回家的人，屬于接受天課之人。
試問(wèn)，絲毫不關(guān)心他人疾苦，人間好壞與己無(wú)關(guān)的人，只希望通過(guò)自己的拜功與贊詞進(jìn)入樂(lè)園的人，怎么可能會(huì)致力于傳播伊斯蘭呢？這樣的人又怎能談得上愛(ài)呢？心中沒(méi)有對(duì)安拉的愛(ài)，沒(méi)有對(duì)眾生的愛(ài)，又怎能談得上信仰呢？只獨(dú)善其身而不能兼善他人，不能關(guān)愛(ài)他人與社會(huì)者，猶如居住在沒(méi)有屋頂、沒(méi)有墻壁的柱子中間，無(wú)法抵擋風(fēng)雨的侵蝕和烈日的曝曬。真正信仰者，他熱愛(ài)這個(gè)世界，關(guān)愛(ài)他周?chē)拿癖姡瑐鞑ヒ了固m正道。
真主對(duì)世人的愛(ài)是無(wú)限的，正是出于對(duì)全人類(lèi)的憐憫，才派遣先知穆罕默德，完成伊斯蘭教。“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（《古蘭經(jīng)》21：107）穆圣說(shuō)：“你們不可能進(jìn)入樂(lè)園，除非你們具有信仰；你們不可能具有信仰，除非你們互相熱愛(ài)；你們不可能互相熱愛(ài)，除非你們傳播和平。”又說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有信仰，除非他愛(ài)自己的兄弟如同愛(ài)自己。”如果一個(gè)人為了進(jìn)天堂，只顧埋頭完成自己的宗教功課，而不能當(dāng)關(guān)愛(ài)他人，其信仰就欠缺。因此，穆斯林應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)他人，不應(yīng)只將關(guān)愛(ài)局限在近親、家屬中，因?yàn)橛H情和血緣的關(guān)愛(ài)也是動(dòng)物的本能，人類(lèi)應(yīng)該超越自我，而將它給予全世界人類(lèi)同胞，只有這樣，才能使自己的信仰更加完美，才能獲得兩世的吉慶。