黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)，這是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明進(jìn)程中，體現(xiàn)了廣大人民的利益和愿望，也深化了人與人之間的關(guān)系。因此，對(duì)我們穆斯林來(lái)說(shuō)，充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義，深刻把握其科學(xué)內(nèi)涵，是十分重要的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，也是穆斯林的應(yīng)盡義務(wù)。
所謂和諧社會(huì)，從字面上說(shuō)，和諧是指“配合得適當(dāng)和勻稱”，社會(huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體”。“社會(huì)”，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，特指社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理等方面的狀況。具體來(lái)講，和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步，取決于人們能否各盡所能、各得其所；一個(gè)社會(huì)是否和諧，取決于整個(gè)社會(huì)能否和而不同、和睦相處。構(gòu)建和諧社會(huì)與伊斯蘭教的經(jīng)典教義是并行不悖的。
“伊斯蘭”一詞是和平、平安和順從的意思；穆斯林一詞是“伊斯蘭”的主動(dòng)名詞，為伊斯蘭教的一分子，即和平者、平安者和順從者。顧名思義，伊斯蘭是一個(gè)和平的宗教，和平是人類的愿望，是生活的基礎(chǔ)，是當(dāng)今世界的主旋律；和平的內(nèi)涵也包括寬容和尊敬別人，求同存異、體諒包容他人，團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)世人等?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體入在和平教中。”（2：208）穆斯林熱愛(ài)和平，反對(duì)侵略，反對(duì)擴(kuò)張、反對(duì)以強(qiáng)凌弱，在任何時(shí)間、地點(diǎn)都與暴力、恐怖、危險(xiǎn)聯(lián)系不到一起。穆斯林應(yīng)以身作則地執(zhí)行伊斯蘭教的宗旨，即主張人類和平相處、歸順和服從真主的意志，和平建設(shè)自己幸福的家園。不掠奪不稱霸，攜手并進(jìn)，共同維護(hù)社會(huì)安定和世界和平。在穆斯林的生活之中，隨處可見和平。其中最為普遍的就是見面互敬“賽倆目”以平安互祝。圣地麥加的禁寺有98道門，其中最重要的一道叫“和平門”。有人曾問(wèn)穆圣：“伊斯蘭最寶貴的是什么？穆圣說(shuō)：“就是用自身的力量和語(yǔ)言使穆斯林得到和平，使人們的財(cái)產(chǎn)和生命得到安全。”所以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)是穆斯林義不容辭的責(zé)任。
伊斯蘭教作為一個(gè)兼顧今、后兩世的宗教，無(wú)論是在它的經(jīng)典，還是在它的教法、教義中，無(wú)處不閃現(xiàn)著“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念。面對(duì)新的歷史潮流，新的文化趨向，我們應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)伊斯蘭文化來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。但隨著經(jīng)濟(jì)騰飛，社會(huì)進(jìn)步，高科技飛速發(fā)展，人們心靈也在發(fā)生著翻天覆地的變化：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流、信仰危機(jī)、誠(chéng)信下降、道德淪喪，很多的人都迫切需要一個(gè)和諧的社會(huì)，平安的社會(huì)環(huán)境，安寧的生活方式。
回顧伊斯蘭教歷史，我們就能知道：在公元七世紀(jì)阿拉伯半島處于貧困、紛亂、落后的狀態(tài)。阿拉伯人酗酒仇殺，活埋女嬰，膜拜偶像，愚昧野蠻，道德淪喪。在這個(gè)時(shí)候，真主為了拯救他們，喚醒他們，給他們創(chuàng)造一個(gè)文明而和諧的社會(huì)環(huán)境，為此派遣了先知穆罕默德來(lái)教育、引導(dǎo)他們相互幫助、相互寬容、相互尊重、和諧相處、共同發(fā)展。先知穆圣說(shuō)：“你們不要互相嫉妒，不要互相背談作對(duì)，不要互相憎恨，你們作為真主的仆民，都是弟兄。”又說(shuō)：“我的使命是為了弘揚(yáng)各種美德。”從真主派遣使者的目的和圣訓(xùn)的精神中，我們可清楚地看到，伊斯蘭自始至終都是倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的宗教。
伊斯蘭教認(rèn)為：每個(gè)人，必須先正己，才能正人，才能為真主、圣人、穆斯林大眾擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任；才能對(duì)衣、食、住、行等生活所需時(shí)，守衛(wèi)應(yīng)守的禮節(jié)。簡(jiǎn)而易行成為穆斯林的生活要素?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）
這段經(jīng)文諭示我們：人類應(yīng)當(dāng)重視精神生活與物質(zhì)生活的修煉，前者如堅(jiān)守正信，勤苦耐勞；后者如扶弱濟(jì)困，救人于難。同時(shí)指示我們對(duì)自己與他人的職責(zé)，前者如禮拜，忍耐；后者如救濟(jì)他人，為人服務(wù)。這短短的幾句話，已道破人的全部生活、人生意義、人生觀、人生價(jià)值與人生歸宿。
宗教理論觀與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，我們作為一個(gè)穆斯林，遵國(guó)法、守教法都是重要的。伊斯蘭教勸誡人們辦后世的功修，也鼓勵(lì)人們做今世的營(yíng)謀，但應(yīng)是通過(guò)既合國(guó)法又合教法的正當(dāng)行業(yè)，付出自己辛勤的勞動(dòng)獲得的財(cái)富才是美好的，在一切社會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)處處小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)防觸犯真主的法度和國(guó)家的法律，用信仰筑起一道防線，以抵御惡魔的誘惑。改革開放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越好，在真主的慈憫下，部分穆斯林兄弟，通過(guò)合法的經(jīng)營(yíng)，獲得了可觀的收入。那么，我們手中有了這些錢，又該怎么消費(fèi)呢？這是擺在我們眼前的實(shí)際問(wèn)題。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，我們手中擁有的財(cái)富，是真主借我們的手，慈憫給我們的恩典，不是哪一個(gè)人的本事。既然財(cái)富來(lái)源于真主，就應(yīng)該把這些錢用于正道上。例如：交還主命功課，繳納天課，孝敬父母、養(yǎng)活妻室兒女、接濟(jì)近親、撫養(yǎng)孤兒、救濟(jì)窮人扶助穆斯林的教育及公益事業(yè)……等等，作了這些善功，你的金錢表面上看失去一點(diǎn)，但真主會(huì)重復(fù)加倍地回賜你。
正如《古蘭經(jīng)》中所講的：“行一件善事的人，將得十倍的報(bào)酬。”（6：160）然而，我們十分痛心地看到，個(gè)別穆斯林兄弟，手中有了一點(diǎn)錢，便不能駕馭自己，干一些違法亂紀(jì)的事，例如：酗酒、打架斗毆、吸毒、賭博等等，不僅害了自己，給和諧的家庭及安寧的社會(huì)帶來(lái)了危害，也與伊斯蘭教的社會(huì)生活相違背。
俗話說(shuō)：“苗受猛水，人獲暴利，不得其益，反遭其害”，“深水不養(yǎng)魚，暴利多遭災(zāi)。”這就提醒了我們?nèi)绱嬖诜欠ㄐ袨椋瑧?yīng)迷途知返。非法的經(jīng)營(yíng)，不但害人害己，而且犯了國(guó)法，又犯了教法，更不能用來(lái)辦理教門之事。
伊斯蘭教對(duì)“構(gòu)建和諧社會(huì)”不僅體現(xiàn)在信仰上，而且還體現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系上，人與人被一視同仁，在真主面前一律平等，公平正義是“構(gòu)建和諧社會(huì)”思想的重要內(nèi)涵。那么，我們究竟需要一個(gè)什么樣的公平社會(huì)呢？假如我們仔細(xì)推敲“公平”一詞的意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)公平是一切美好行為的基礎(chǔ)。公平也就是平衡，社會(huì)權(quán)力失去平衡就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安，就不能構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)；國(guó)際關(guān)系失去平衡，就會(huì)導(dǎo)致發(fā)生爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)，就沒(méi)有了和平；自然界也是如此，破壞生態(tài)平衡就會(huì)給地球造成嚴(yán)重的自然災(zāi)害；天體間失去平衡，就會(huì)出現(xiàn)天體的碰撞或爆炸的可怕現(xiàn)象，那么，自然界就沒(méi)有了安寧之日。所以公平、平衡對(duì)社會(huì)，對(duì)人類，對(duì)自然都是不可須臾而離的一項(xiàng)法則?！豆盘m經(jīng)》提出的公平是針對(duì)人而言的，而且在多處提到了公平的重要性，要求人們辦事公道，待人公平，甚至對(duì)自己不喜歡、與自己政見或信仰不同的人也要秉公對(duì)待。
《古蘭經(jīng)》曾說(shuō)：“信道的人們啊！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”（5：8）
經(jīng)文的意思是要人在任何情況下，對(duì)任何人包括自己所怨恨的敵人都要以公道、公平對(duì)待，不能因?yàn)閷?duì)方與自己的關(guān)系不好而失去公正原則，因?yàn)楣秸x也是真主命令世人遵行的一項(xiàng)義務(wù)，在穆斯林看來(lái)，是必須履行的主命。又因?yàn)楣秸x是一項(xiàng)人道之義務(wù)，是人對(duì)待同類或事物的一項(xiàng)基本原則，失之則有損做人的價(jià)值。如果能在人類社會(huì)真正實(shí)行公平正義，那就會(huì)逐步消除各種動(dòng)亂和不安定的根源，最后達(dá)到消除暴力和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類真正平等和社會(huì)和諧?，F(xiàn)代埃及伊斯蘭學(xué)者艾哈邁德•艾敏先生說(shuō)：“如果每個(gè)宗教都有自己的一種特點(diǎn)的話，那么，伊斯蘭教的特點(diǎn)就是信仰真主獨(dú)一和主張人間公道。”
構(gòu)建和諧社會(huì)與伊斯蘭教的經(jīng)典教義是并行不悖的，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)國(guó)家和民族都把倡導(dǎo)倫理道德看成社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，誠(chéng)實(shí)友愛(ài)就是穆斯林的美德之一，是構(gòu)建和諧社會(huì)的支撐。誠(chéng)實(shí)，顧名思義是指言行與內(nèi)心思想一致（指好的思想行為）。亦即一個(gè)人的語(yǔ)言、行為、心靈構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”（9：119）
穆圣教導(dǎo)我們：“的確，誠(chéng)實(shí)可導(dǎo)人向善，善能引導(dǎo)人進(jìn)樂(lè)園；一個(gè)人選擇誠(chéng)實(shí)，恒守誠(chéng)實(shí)，結(jié)果他在真主殿前，就被錄為一位誠(chéng)篤君子。真的，欺騙可誘人作惡，惡只能引人進(jìn)入火獄；一個(gè)人肆意欺詐，永遠(yuǎn)欺詐，最后他在真主殿前，必被錄為一個(gè)虛偽小人。”
誠(chéng)實(shí)友愛(ài)是人類高尚品德之一，也是一個(gè)社會(huì)賴以維持并從而獲得安寧的重要支柱之一。伊斯蘭教要求穆斯林應(yīng)具備這種品德。自真主創(chuàng)造了人祖阿丹，便給人類賦予了這一美德。隨著歷史車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，這一美德在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中起著舉足輕重的作用，直至穆罕默德圣人時(shí)代，這一美德便得到了升華。因此，安拉曾對(duì)穆圣做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)——“你確實(shí)具有偉大的美德”。的確，穆圣就是我們的楷模，據(jù)載：穆圣少年時(shí)就在為人處世、待人接物上誠(chéng)實(shí)可靠，因此，人們（甚至他的敵人）稱他為“艾敏”（誠(chéng)實(shí)者）。當(dāng)時(shí)，穆圣為有錢人外出經(jīng)商，回來(lái)向主人報(bào)賬清楚，分厘不差，所以受到富孀海蒂?gòu)氐南矏?ài)，她主動(dòng)嫁給了穆圣。伊斯蘭初期，艾卜•蘇福揚(yáng)與穆圣為敵，不相信穆圣的使命，但是，當(dāng)拜占庭皇帝赫拉克勒斯詢問(wèn)穆圣的人品：“你們發(fā)現(xiàn)穆罕默德平時(shí)撒謊嗎？”艾卜•蘇福揚(yáng)果斷地回答：“我們從未發(fā)現(xiàn)他說(shuō)過(guò)謊話，他是我們那里最誠(chéng)實(shí)的人。”
由此可見，誠(chéng)實(shí)是穆圣所具備的優(yōu)秀品質(zhì)，代表著穆斯林的美德。不過(guò)，誠(chéng)實(shí)的反面是欺詐或虛偽。穆圣說(shuō)：“向信任你和相信你的兄弟撒謊是‘最惡劣的背叛’。”當(dāng)然，在履行誠(chéng)實(shí)責(zé)任的過(guò)程中有以下情況例外。例如：在受人脅迫或生命遭到威脅的情況下，可不必說(shuō)真話；為了在敵對(duì)雙方中調(diào)節(jié)也不必說(shuō)真話。穆圣說(shuō)：“在敵對(duì)的各方中只以好言相勸，使他們重歸于好的調(diào)解人不是說(shuō)謊者。”從這點(diǎn)不難看出，伊斯蘭是用辯證的眼光來(lái)看待誠(chéng)實(shí)的。
伊斯蘭教認(rèn)為：人類是奉真主之命，受真主之托，來(lái)治理這個(gè)世界，使整個(gè)世界走向繁榮昌盛，使各個(gè)民族安居樂(lè)業(yè)來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。為此，人除了處理好人與人之間的關(guān)系，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關(guān)系。處理好同自然之間的關(guān)系，就要把握好兩點(diǎn)：一、接近自然而不崇拜自然；二、開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。
《古蘭經(jīng)》號(hào)召我們：“你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象。”（10：101）這段《古蘭經(jīng)》告訴我們，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無(wú)神秘之處，人們應(yīng)該仔細(xì)觀察，努力探索，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典?！豆盘m經(jīng)》又教導(dǎo)我們：“我在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與榟橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”（80：27---32）這就告訴人們，真主創(chuàng)造的大自然是和諧的、平衡的，是相互聯(lián)系，相互依存，相互生成的。中國(guó)的老子也曾說(shuō)過(guò)：敬畏萬(wàn)有，和諧八方。建立符合生態(tài)文明的生活方式，就是不再單純追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是追求既滿足自身需要，又不破壞生態(tài)環(huán)境，人與自然相互依存。
穆斯林生活方式來(lái)自于真主，如真主命令人們“優(yōu)待親戚，憐憫孤兒，救濟(jì)貧民，親愛(ài)近鄰，遠(yuǎn)鄰和伴侶，款待旅客，寬待仆人。”（《古蘭經(jīng)》4：36）穆斯林應(yīng)該做好一切有益于人類的工作，從政的清廉從政，不貪污、不腐敗、不受賄；做工的精益求精，盡職盡責(zé)；經(jīng)商的公平交易，不弄虛作假，童叟無(wú)欺。
伊斯蘭教還倡導(dǎo)“兩世吉慶”認(rèn)為：今世生活是人生的旅途，后世生活是人生的歸宿。今世生活的目的只是為了后世能進(jìn)天堂，歸屬真主，今世的所作所為在后世都將得到應(yīng)有的報(bào)償。人生在世不能貪圖今世的榮華而忘卻后世的幸福。
穆斯林也十分注重社會(huì)公德，在日常生活中，嚴(yán)格自律，買賣公允，不謀求不義之財(cái)，不偷盜，不賭博，不吃高利貸，不搶劫詐騙，不囤積居奇，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。此外，還有團(tuán)結(jié)互助，命人行善，止人作惡，以無(wú)私、公正、寬恕的態(tài)度處世待人等等。這些都是伊斯蘭教構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件和每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。
綜上所述，伊斯蘭是人類的一種生活方式，并非不切實(shí)際的空談，它既反映了穆斯林對(duì)和諧社會(huì)的需要，也適應(yīng)了塵世生活的要求。伊斯蘭教要人們以今世生活中的處處行善來(lái)?yè)Q取后世的樂(lè)園生活。要人們?cè)谌魏蔚胤?、任何條件下都充分發(fā)揮真主賜予人的善心，盡自己最大的努力去完成社會(huì)義務(wù)和宗教義務(wù)，去構(gòu)建一個(gè)和諧自由的、人人都得到人性健康發(fā)展的社會(huì)。