眾所周知，伊斯蘭是世界三大宗教之一。公元七世紀(jì)初，自先知穆罕默德在阿拉半島的麥加城吹響了復(fù)興伊斯蘭的第一聲號(hào)角，還不足百年，伊斯蘭就傳遍了世界各地，時(shí)至今日 ，信教人數(shù)已逾十三億，是繼基督教之后的世界第二大宗教。這一源自沙漠的宗教信仰，吸引了高山大川，綠洲平原的人們，而之所以被吸引，不僅僅由于它具備一個(gè)端莊正確、嚴(yán)謹(jǐn)合理的信條，更主要的是它的務(wù)實(shí)性、理智性、社會(huì)性和科學(xué)性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭教能夠傳布的如此之廣，信徒如此之眾，發(fā)展成為占世界人口的五分之一，究其原因最根本的一點(diǎn)便是其教律信仰和功修制度及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義能適應(yīng)于各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族，各個(gè)地地域和各種社會(huì)制度。?   

一、穆斯林的信仰
1、穆斯林信仰的調(diào)控作用?
      信仰是人類心靈深處的活動(dòng)，它涉及到一個(gè)人的思想、言語(yǔ) 、行為和欲念，也就是說(shuō)，一個(gè)人的思想、言語(yǔ)、行為便是其信仰的具體體現(xiàn)。從伊斯蘭教義學(xué)角度來(lái)說(shuō)，穆斯林的信仰就是承認(rèn)并且服從使者從真主那里所啟示的所有律例。?
      伊斯蘭認(rèn)為，信仰是對(duì)真理的追求，是通過(guò)個(gè)人的實(shí)際體驗(yàn)，不斷深化和完善自己的正確選擇。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人是不可以沒(méi)有信仰的，信仰是人的精神支柱和生活指南，一旦失去了信仰，就失去了做人的準(zhǔn)則，沒(méi)有了約束力而變得無(wú)法無(wú)天；失去了信仰，就失去了生活的坐標(biāo)，像一只無(wú)舵的航船隨風(fēng)飄搖。所以，有信仰的人和無(wú)信仰的人也是有明顯差別的。有信仰的人在成功時(shí)會(huì)想到該感謝誰(shuí)，該報(bào)答誰(shuí)；在失敗時(shí)會(huì)想到該求助誰(shuí)，托靠誰(shuí)。而無(wú)信仰的人，在成功時(shí)會(huì)高傲自大，躊躇滿志，在失敗時(shí)往往抱怨自己，怨主尤人，灰心喪氣。?
      先知穆罕默德說(shuō)：“一個(gè)有信仰的人，面對(duì)大風(fēng)大浪，如同成熟的麥穗一樣，當(dāng)遇到暴風(fēng)雨時(shí)，就低下頭去，等風(fēng)平浪靜時(shí)，又昂首挺胸地立了起來(lái)。沒(méi)有信仰的人，尤如墻上的野草一樣，稍有風(fēng)吹草動(dòng)就被吹得東倒西歪，最后被暴風(fēng)連根拔起。換言之，信士在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)定不移，他們會(huì)用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧來(lái)戰(zhàn)勝這些困難。而信仰薄弱之人，在表面上看來(lái)，似乎穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)，安然自得，但這一切只是非常短暫的，最終會(huì)遭到失敗和死亡。”?
      不僅個(gè)人需要宗教信仰，以便于心境安謚，性靈純潔，奮發(fā)向上，就是社會(huì)也需要宗教信仰，以便社會(huì)借助于宗教信仰而穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步。缺乏宗教信仰的社會(huì)，即使它用一些炫耀著文明的宣傳或標(biāo)語(yǔ)來(lái)作粉飾，然而，在這樣社會(huì)里的生存，是屬于那些強(qiáng)權(quán)者，不是屬于遵紀(jì)守法的有德行者；盡管在這種社會(huì)里有許多使人生活舒適的設(shè)備和令人感到舒適的享受，但它始終不失為是乏味的社會(huì)。因?yàn)?，在此社?huì)里的成員，他們的生存目的和情趣，只是為了滿足肚腹的食欲，私欲膨脹的獸欲和生殖的性欲而已。   “不信道的人們，在今世的享受，是象牲畜樣飲食”。(47：12)
2、穆斯林的信仰范疇?
      當(dāng)先知穆罕默德被問(wèn)及何謂信仰時(shí)，他說(shuō)：“信仰就是你歸信真主，與他的一切天使，他的一切經(jīng)典，他的一切使者，你歸信后世，以及來(lái)自真主的福祉與災(zāi)禍的前定。”?①〖HTSS〗他的回答總結(jié)了伊斯蘭教信仰的六大要素。作為一個(gè)穆斯林，首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信以認(rèn)主獨(dú)一為核心的六大誠(chéng)信，歸信真主是獨(dú)一的主宰，是萬(wàn)物的創(chuàng)造 者，是對(duì)人類無(wú)限博愛(ài)、永久仁慈的監(jiān)護(hù)者；第二相信天使，即確信天使是被真主特造，奉主命而各司其職；第三相信經(jīng)典，即確信所有被降示的經(jīng)典，均源自真主的指引與啟示；第四相信真主為引導(dǎo)世人走向光明而特選了千千萬(wàn)萬(wàn)的先知和使者，他們奉命向世人傳播認(rèn)主獨(dú)一的真理，并相信他將包含智慧和辨別真?zhèn)蔚慕?jīng)典降示給使者們，讓他們傳達(dá)給各個(gè)民族的群眾，穆罕默德是真主差派的最后一位使者，是眾先知的封印，他受真主降示的《古蘭經(jīng)》作為對(duì)人的光輝的教導(dǎo)，直至世盡；第五信末日 ，即確信宇宙萬(wàn)物達(dá)到一定時(shí)限終將毀滅而接受真主的總清算，那時(shí)，賞善罰惡果斷嚴(yán)明；第六信仰前定，即確信好與歹的前定屬于真主的權(quán)力和無(wú)法變更與逾越的意志，而自由則是屬于人的選擇，我們堅(jiān)信在未來(lái)世界誕生之時(shí)，公正的真主必定要賞善罰惡。使信道而行善者進(jìn)入永久的樂(lè)園，而罪惡悖逆者則因自己的惡行遭受懲罰而墜入苦痛難忍的火獄。?
3、堅(jiān)信真主，杜絕神化或崇拜任何人?
      堅(jiān)信除真主外再無(wú)任何神明，穆罕默德是真主的使者這一信條是穆斯林的信仰基礎(chǔ)。伊斯蘭要求每一個(gè)要皈依的信士在邁進(jìn)伊斯蘭的大門(mén)之前必須要做出上述口頭上的表白，即誦念清真言一遍。在這句清真言里也非常明確地告訴每個(gè)穆斯林，主宰只有一個(gè)——真主。穆罕默德只是真主在復(fù)興與弘揚(yáng)伊斯蘭的進(jìn)程中向人類派遣的他們同類的一個(gè)使者，但作為真主的使者，他最大的榮耀是接受了來(lái)自真主的啟示《古蘭經(jīng)》，并向人類傳達(dá)了這一啟示。因此，人們對(duì)他的尊敬就是要遵循他的教導(dǎo)，接受啟示的全面教導(dǎo)。?
      在人類歷史中，圖騰崇拜，偶像崇拜，包括對(duì)一些偉人的崇拜等幾乎布滿了人類的整個(gè)歷史。至今仍有一些人被神化、被崇拜。如孔子、老子、釋加牟尼……。偉大的真主知道人類在認(rèn)識(shí)造物主方面存在的這種弱點(diǎn)，如果不加以強(qiáng)調(diào)，不久的將來(lái)，穆斯林也有可能要重復(fù)前人的錯(cuò)誤，把先知穆罕默德也誤以神明來(lái)崇拜。因此，伊斯蘭再三強(qiáng)調(diào)了真主的獨(dú)一，穆罕默德是真主的使者這一信仰、強(qiáng)調(diào)了像我們這樣的血肉之軀和世界上的其它物質(zhì)一樣統(tǒng)屬真主的被造物，即便是貴為先知也和我們一樣都是實(shí)實(shí)在在的凡人，無(wú)任何神性可言。真主在《古蘭經(jīng)》里告誡那些多神教徒說(shuō)：“   除獨(dú)一的主宰外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。”(5：73)因此，在伊斯蘭看來(lái)，凡是神化和崇拜任何人或物的思想、言語(yǔ)和行為都是被堅(jiān)決禁止的，因?yàn)樯窕司褪堑扔谝C瀆了真主的尊嚴(yán)與絕對(duì)權(quán)威。

4、以信仰指導(dǎo)人生?
      伊斯蘭——《古蘭經(jīng)》是真主降示的法律、法令，真主也曾經(jīng)把它啟示給列代的眾先知和使者，以便在純真的教誨光輝照耀下，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的美滿與幸福、安樂(lè)與繁榮，從而使人類避免人生中的不幸和困苦。?
      但是，一個(gè)信仰伊斯蘭的人，如果其信仰只保留在伊斯蘭這個(gè)名義上，沒(méi)有深入了解到伊斯蘭的實(shí)質(zhì)與內(nèi)在精神。那么，他是不會(huì)從伊斯蘭正道上采摘到幸福之果實(shí)的；或者這位信仰者僅僅滿足于形式上的構(gòu)架和自身方面的一切宗教和風(fēng)俗禮儀，而缺乏對(duì)其實(shí)質(zhì)意義的探索與深入了解，那么，他同樣還是不能獲得伊斯蘭的恩賜與福祉。一個(gè)穆民，如果只把自己局限在伊斯蘭學(xué)術(shù)文化理論領(lǐng)域里，不爭(zhēng)先恐后地奔馳在伊斯蘭的生氣蓬勃的活動(dòng)場(chǎng)所，在伊斯蘭的道德的、精神的、社會(huì)的計(jì)劃方面去實(shí)踐，奮斗、拼搏，那么，他也不會(huì)享受到一個(gè)虔誠(chéng)信仰者的人生樂(lè)趣和后世的特慈之恩典，最多只能獲得在今世生活中過(guò)眼煙云般的物質(zhì)感受。?
      伊斯蘭教的產(chǎn)生就是真主要指引人類社會(huì)，保障整個(gè)人類社會(huì)的健康發(fā)展，使人們獲得真正的今后兩世幸福。其一整套律法的創(chuàng)造系統(tǒng)和變化著的宇宙相聯(lián)系，同時(shí)，明確清晰地陳述了真主的不可變更的意志與人類的自由選擇，除此之外，不崇拜任何人或物，更不會(huì)迷途于自己的種種欲望之中。一個(gè)具有豐富伊斯蘭知識(shí)的穆斯林 ，更會(huì)冷靜而深刻地反省自己，了解人性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，辨別是非曲直而回歸真理。?
      《伊斯蘭精義》一書(shū)的作者指出：“根據(jù)伊斯蘭教教義，真正的信仰對(duì)于一個(gè)人的精神和物質(zhì)方面的命運(yùn)，以及對(duì)于人的社交舉止，政治行為，及至經(jīng)濟(jì)生活等方面都有著決定性的影響力。”所以，我們不能把信仰僅看作是一種希望和歸宿的寄托，更重要的應(yīng)該是一種原則，指導(dǎo)和對(duì)人生的不懈追求。作為一個(gè)穆斯林，應(yīng)該知道伊斯蘭的信仰不僅在理論上無(wú)懈可擊，更重要的，它是人生的指導(dǎo)原則和路線方針，是創(chuàng)造萬(wàn)物的造物主，啟示給全人類的知識(shí)總結(jié)和智慧源泉。它的偉大和奇妙之處，就是在于經(jīng)歷千百年來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐等，無(wú)不按照它的指導(dǎo)規(guī)律逐步得到科學(xué)印證。?
      因此，我們不能單純地把伊斯蘭信仰看作是一種精神寄托或哲學(xué)理念，應(yīng)看成為人類生存社會(huì)各層面的教科書(shū)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及生存實(shí)踐的原則和指南。我們只有把這種指導(dǎo)付諸實(shí)踐的時(shí)候，我們才能有資格成為一個(gè)真正且合格歸信的虔誠(chéng)穆斯林。?
      在生活中，如果我們一味地追求行為上的功課而忽視了對(duì)思想和理論的重視與升華；或一味地只追求知識(shí)與理論的提高，卻忽略了將理論付諸于實(shí)踐之中，這二者都是信仰不甚完美的表現(xiàn)。因?yàn)橄戎潞蹦抡f(shuō)：“沒(méi)有實(shí)踐的信仰是不被真主接受的；同樣，沒(méi)有信仰的實(shí)踐也不受真主接受。”?②所以，一個(gè)穆斯林必須先有思想上的信仰與升華，然后，付之以行動(dòng)，用行動(dòng)鞏固其思想，才能使自己的信仰程度增強(qiáng)，從而成為一個(gè)真正的信士。?

二、穆斯林的功修
①以功修鞏固與完善信仰?
      如果說(shuō)信真主，信經(jīng)典等屬于穆斯林的宗教信仰范疇，而禮拜、封齋等宗教功修則是一個(gè)穆斯林在鞏固與完善信仰上的宗教實(shí)踐。因?yàn)?，在伊斯蘭教的信仰里，除去要深入了解信仰的理論外，更重要的是內(nèi)在行為表現(xiàn)。因?yàn)槿魏卫碚撊绻麤](méi)有個(gè)人的身體立行，言行一致，是不會(huì)產(chǎn)生任何效益的，萌發(fā)了信仰，就應(yīng)加強(qiáng)和著重于實(shí)踐，從而激發(fā)信仰的火花，使其不斷深化，領(lǐng)悟 其信仰的真諦與意義。過(guò)去我們認(rèn)為一個(gè)人產(chǎn)生了信仰后，只要嚴(yán)格遵守，就基本達(dá)到了要求。但在伊斯蘭信仰中，思維也和物質(zhì)需求一樣，是無(wú)止境的。一個(gè)有信仰的人，如果僅僅滿足了遵守規(guī)章制度或一些風(fēng)俗禮儀，這不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，就像對(duì)物質(zhì)的需求和認(rèn)識(shí)永無(wú)止境一樣。信仰的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，必須要隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人悟性的深化而不斷提高。?
      因?yàn)椋谝了固m看來(lái)，一個(gè)人并不是只在口頭上念誦了“萬(wàn)物非主，惟有真主，穆罕默德是主的使者”就成為穆斯林了，這與伊斯蘭要求的真正信仰條件還相差甚遠(yuǎn)。信仰的真正意義是發(fā)自虔誠(chéng)穆民由心底的對(duì)主圣的敬愛(ài)之情，這種愛(ài)是超脫世俗的，是信仰者思想與理性意識(shí)的升華，這種愛(ài)的力量能感悟人、激勵(lì)人，促使信仰者全身心地投入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。?
②堅(jiān)定信仰、完美功修、承擔(dān)代治?
      伊斯蘭認(rèn)為，穆斯林信仰的目的則是當(dāng)好真主在大地上的代治者，通過(guò)信仰的約束和功修的實(shí)踐化為一種內(nèi)在動(dòng)力來(lái)指導(dǎo)生活、最終獲得兩世吉慶。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教信仰與功修是為當(dāng)好代治者服務(wù)的。也可以說(shuō)宗教 信仰實(shí)踐的好壞能直接判斷一個(gè)信士是否當(dāng)好了代治者。?
      伊斯蘭信仰的內(nèi)容有“代治”、“六信”、“五功”、“認(rèn)主”等，但到底確切的又是什么？若是兼有，又誰(shuí)主誰(shuí)輔，彼此的關(guān)系又是什么？經(jīng)訓(xùn)指出“認(rèn)主、愛(ài)主、敬主”應(yīng)為綱，其它均為目。因?yàn)?ldquo;五功”仍以“認(rèn)”為首，“六信”仍以“信主”當(dāng)先，代治前邊就有“為主”二字。綱目清楚了，綱舉才能目張。“五功”是功修、是基礎(chǔ)、是方法、是手段。“六信”是先行、是信念。“代治”是為主、是事業(yè)、是目的、是人生最大的使命。彼此是連帶、互助、合一的關(guān)系，缺一不可。
?代主治理世界，首先要確立認(rèn)主獨(dú)一的思想，確立之后，還需要鞏固和強(qiáng)化。而鞏固和強(qiáng)化的途徑就是宗教功修的實(shí)踐，“五功”則是宗教實(shí)踐的主要內(nèi)容。先知穆罕默德說(shuō)：“伊斯蘭建立在五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：見(jiàn)證：‘萬(wàn)物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者；立行拜功；繳納天課；朝覲天房；封齋’。”?③若一個(gè)人宣稱自己有宗教信仰，卻無(wú)宗教實(shí)踐，則其信仰難以健全和鞏固，久而久之，信仰會(huì)被環(huán)境“腐蝕”、“風(fēng)化”從而導(dǎo)致淡化以至蕩然無(wú)存，最終拋棄或忘記代主治理世界的觀念 和責(zé)任意識(shí)。故作為宗教實(shí)踐的“五功”被置于很重要的位置。?
      伊斯蘭為了實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡代主治理世界，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，健康發(fā)展，進(jìn)步的目的，讓每個(gè)穆斯林從心靈、思想、生活、行為等各方面都能達(dá)到真善美的較高境界。先知穆罕默德根據(jù)真主的啟示為原則依據(jù)，制定了一系列的宗教法規(guī)和儀式，其中最基本、重要的就是認(rèn)主獨(dú)一，禮拜、封齋、繳納天課、朝覲，簡(jiǎn)稱“五功”。五功是心理建設(shè)、思想培養(yǎng)和陶冶人格的治本功夫。其它法則和準(zhǔn)則，是行為建設(shè)，實(shí)踐培育和提高道德的治標(biāo)措施。伊斯蘭教針對(duì)人的一生中生活與生命的五大要素——心、身、性、命、財(cái)而定了五大功修。而五功的真諦是廣義的而不是狹隘的，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的，它不僅具有較高的理論指導(dǎo)意義，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)、生活的各個(gè)方面都有深遠(yuǎn)的影響，并具有深刻的道德內(nèi)涵和重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，因此，五功既是個(gè)人崇高的宗教功修，又是具有廣泛和深遠(yuǎn)意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。伊斯蘭要求每個(gè)穆斯林應(yīng)盡力、完美的履行基本功修，但它所規(guī)定的所有功課，其目的在于構(gòu)建人與真主之間的關(guān)系，有信仰意義和要求，也有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。它所規(guī)定的五大功修不是要穆斯林只貪圖后世的永恒享受，不是放棄現(xiàn)世的社會(huì)責(zé)任，不是脫離世俗社會(huì)生活去接近真主，而是穆斯林在生活中對(duì)真主應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。因此，每個(gè)穆斯林應(yīng)根據(jù)“古蘭”、“圣訓(xùn)”深刻地理解它、認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它，使它成為我們生活內(nèi)容的一部分。?
③功修求實(shí)，實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值?
      在伊斯蘭看來(lái)，高質(zhì)量的功修是實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值的重要保障，它包括兩個(gè)方面，虔誠(chéng)的功修和履行后應(yīng)產(chǎn)生的效果，而且兩者的關(guān)系互成因果，即虔誠(chéng)的信仰和求實(shí)的功修必然會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。?    “念”是五功之首。“念功”是對(duì)內(nèi)心承認(rèn)的真實(shí)表白，將心靈深處的虔誠(chéng)信仰用口舌表達(dá)出來(lái)，說(shuō)明自己信仰真主，誠(chéng)信先知穆罕默德奉命傳達(dá)的一切律例。念，是信仰的條件，信仰是善功受準(zhǔn)承的基礎(chǔ)，心存堅(jiān)定的信仰其善功才能得到真主的承領(lǐng)。故“念”為五功之首。

“念”是心靈的功課，也是思想意識(shí)的功修，穆斯林應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，真主是我們的化育主，要銘記真主對(duì)我們的各種恩典，警惕真主的各種懲罰。通過(guò)這種意識(shí)的強(qiáng)化，加深對(duì)信仰的再認(rèn)識(shí)和更高層次的理解，使自己的信仰更加堅(jiān)定而趨于完美，去絕對(duì)地服從真主的命令和遠(yuǎn)離他的禁止，命人行善，止人作惡，友愛(ài)世人，培養(yǎng)道德，最終成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、維護(hù)真理、明辨是非、愛(ài)憎分明的優(yōu)秀穆斯林。
伊斯蘭教的“念 功”旨在培育穆斯林要將他們的生活和行為建立在忠于真主的信仰和對(duì)主命的嚴(yán)格遵從之上的，它向人們灌輸了一種持久的，正面的對(duì)主的關(guān)心與敬愛(ài)和對(duì)自己每個(gè)行為以及對(duì)社會(huì)其他成員的高度責(zé)任感，伊斯蘭要求穆斯林承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)——即號(hào)召、勸化、引導(dǎo)世人認(rèn)主拜主，明辨真?zhèn)巍?
      穆民通過(guò)“念功”加深內(nèi)心 的信仰并促使他深刻 地理解它的真正涵義，并把它運(yùn)用到社會(huì)生活之中，用它指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐，完善自我，端正行為，走兩世吉慶之路?！豆盘m 經(jīng)》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)了獲得今后兩世幸福和忠于真主與他的法度之間的密切關(guān)系。   “如果正道從我降臨你們，那末，誰(shuí)遵循我的正道，誰(shuí)不會(huì)迷誤，也不會(huì)倒霉；誰(shuí)違背我的教誨，誰(shuí)必過(guò)窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。他將說(shuō)：‘我的主啊!我本來(lái)不是盲目的，你為什么 使我在盲目的情況下被集合呢？’主將說(shuō)：‘事實(shí)是這樣的，我的跡象降臨你，而你遺棄它，你今天也同樣地被遺棄了。’”(20：123——126)?
“拜功”是伊斯蘭五功中的第二項(xiàng)，是先知穆罕默德在登霄的夜晚直接奉真主的命令而命大眾履行的功課 ；拜功是穆民和“卡飛爾”(昧恩之徒)之間的分界線；同時(shí)，它也是復(fù)生日首先受到清算的功課。先知穆罕默德說(shuō)：“復(fù)生日仆人受到清算的第一樣功課就是拜功。當(dāng)拜功完善時(shí)，其余的功課都會(huì)完善，拜功被荒廢時(shí)，其余的功課也都會(huì)荒廢。”穆斯林人生在世，其最重要的一個(gè)方面是他同真主的關(guān)系，亦即他的信仰和對(duì)真主的真誠(chéng)崇拜。這種關(guān)系只有通過(guò)拜功這條途徑才能夠得以展示和加強(qiáng)。因此說(shuō)，只有拜功完善時(shí)，其余的功修和行為才完美。?
      真主昭示：   “的確，拜功能禁止丑事和惡行。”真主給仆人規(guī)定了拜功，并不是讓人受苦，也不是讓人承受困難，規(guī)定禮拜是有益于仆人的，即使之遠(yuǎn)離罪惡和丑事，培養(yǎng)道德情操，升華信仰而得饒恕。只要禮拜者懷有高度與虔誠(chéng)的敬畏思想而立站拜功，就能有效地防止犯罪，當(dāng)年有人曾向先知穆罕默德控告一名小偷，先知穆罕默德問(wèn)控告者說(shuō)：“那小偷是否禮拜？”告知答道：“他有偷東西的惡習(xí)，但是常禮拜。”先知穆罕默德對(duì)控告者說(shuō)：“你回去吧，他會(huì)通過(guò)拜功的洗禮與參悟而懊悔的。”果然不出所料，此人通過(guò)堅(jiān)持不斷的禮拜而對(duì)自己的惡習(xí)懺悔，最終洗心革面。古人說(shuō)，壞事有時(shí)能變成好事，但壞事是不能夠自然轉(zhuǎn)變成好事的，兩者之間的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)前提，就是對(duì)教訓(xùn)的汲取與痛改前非的決心，只有這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生效果 ，否則壞事只能是壞事。?
先知穆罕默德說(shuō)：“誰(shuí)禮拜而沒(méi)有禁止他干丑事和非禮之事，在真主看來(lái)，他的拜功只會(huì)給他增加遠(yuǎn)離真主和招來(lái)真主對(duì)他的惱怒。”?④
      大賢哈桑說(shuō)：“如果你的拜功沒(méi)有阻止你犯罪，那么，你絕不是真正的禮拜者。到后世，你的拜功像一塊骯臟的破舊布一樣，被扔在你的臉上。”?
      拜功的目的是在人們的心靈深處培養(yǎng)靈性，點(diǎn)亮信仰之光和喚醒信主意識(shí)，以使人們能夠成功抵御各種罪惡和誘惑，防范肉體的弱點(diǎn)和不良欲望的侵蝕，在真主的各種考驗(yàn)面前和逆境之中保持堅(jiān)定立場(chǎng)。對(duì)于個(gè)人而言，拜功是一種凈化方式，正如先知穆罕默德說(shuō)：“假若一個(gè)人的門(mén)前有一條河，他每天在河中洗五次澡，請(qǐng)問(wèn)，他身上還會(huì)有污垢嗎？圣門(mén)弟子異口同聲，不約而同地答道：“他身上不會(huì)有污垢了。”先知穆罕默德說(shuō)：“這就是五番拜功的例子，真主用之勾抹仆人的差錯(cuò)。”?⑤?
      單禮拜功陶冶了個(gè)人，保障了個(gè)體的優(yōu)秀品德與善良的提升；合眾禮拜，則是聯(lián)合了大眾，有效地增加了穆斯林之間的團(tuán)結(jié)，相互認(rèn)識(shí)、了解和交流，化解了穆斯林之間的某些矛盾與誤解，消除他們之間在生活中的些許隔閡。因此，拜功無(wú)論對(duì)于個(gè)人，亦或社會(huì)都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義與推動(dòng)作用，它加強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定 與協(xié)調(diào)發(fā)展。?

  第三大功修是“齋功”。伊斯蘭教的齋戒或曰“封齋”，是指在伊斯蘭教歷的每年九月 的整個(gè)月中，每天從尚未破曉之時(shí)起，直到太陽(yáng)下山之后為止的時(shí)間里，完全地禁絕飲、食以及性行為等。齋戒具有非常重要的意義，齋戒是一種別人看不到的功課，只有真主知道它。通過(guò)堅(jiān)持齋戒人們不僅能更加接近真主，而且培養(yǎng)了自控、耐性和韌勁，即使饑渴也絕不違抗主命而吃飲，這就增加了我們對(duì)真主的敬畏和守法意識(shí)；陶冶了我們的秉性，凈化了我們的心靈；不但能使我們避免明顯和隱含的罪惡，而且還增加了我們克制私欲、抵御罪惡的能力；使我們懂得并培養(yǎng)了堅(jiān)定、奮斗、慷慨、樂(lè)于助人的高尚精神。?
第四項(xiàng)功修是“課功”。“澤卡特”或曰“天課”，一詞的本意是“發(fā)展”、“增加”和得到“凈化”。從法定上講，是指一名擁有財(cái)富，即富有的穆斯林必須從他每年在貨物或錢(qián)款方面的盈余部分中，拿出錢(qián)財(cái)?shù)陌俜种c(diǎn)五的份額來(lái)分贈(zèng)給應(yīng)受的穆斯林窮人。?
      “天課”是真主命令男女穆斯林為整個(gè)社會(huì)的利益與福祉而各須擔(dān)付的一項(xiàng)責(zé)任，天課的繳納體現(xiàn)了富人的心靈純潔與高尚，解決了窮人的需要和困難，保證了社會(huì)各階層的平等、穩(wěn)定與友愛(ài)，促進(jìn)了社會(huì)的健康發(fā)展。富人出納天課，養(yǎng)成了一種奉獻(xiàn)和回報(bào)社會(huì)的高尚精神。通過(guò)完納天課，把那一部分無(wú)論從人道上或法定上都應(yīng)該饋贈(zèng)給窮苦者的財(cái)物做了適當(dāng)?shù)姆峙洌参苛烁F人的心靈，也給他們無(wú)償提供了基本的生活需要，無(wú)形中消除了不同階層的嫉妒、仇視、羨慕和懷恨之心，從而促使整個(gè)社會(huì)得到凈化，人性得到純潔，避免因貧富懸殊而帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩。?
      第五大功修是“朝覲”，即穆斯林遵循真主的命令，按照經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)的功課儀式，在被規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，凡是身體狀況和經(jīng)濟(jì)條件允許的穆斯林一生至少一次到麥加卡爾白天房朝覲。?
      真主昭示“   為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)АＦ渲杏性S多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”(3：96、97)?
      “朝覲”與五功中的其它四項(xiàng)功課相比，更要付出體力、財(cái)力和時(shí)間 ，所以也更能體現(xiàn)出為真主獻(xiàn)身的精神。通過(guò)消耗體力、精力和財(cái)力的朝覲過(guò)程，可以培養(yǎng)一個(gè)人諸如純潔、息怒、樂(lè)于助人、無(wú)爭(zhēng)以及冷靜等品性。?
      “朝覲”是穆斯林的大匯集，體現(xiàn)出了穆斯林的力量和伊斯蘭的偉大號(hào)召力。朝覲可以培養(yǎng)穆斯林的兄弟情誼和增強(qiáng)彼此間的合作意識(shí)，增進(jìn)世界性的交流和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)伊斯蘭教的整體發(fā)展和提高，促進(jìn)人人平等和敬主愛(ài)人的人格提升和充滿對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬與希望。
三、   穆斯林的信仰與五功及其價(jià)值意義?
      穆斯林的信仰與五功的目的是要建立起一個(gè)高度文明與和諧的人類社會(huì)，讓人類真正地生活在人的社會(huì)里，而建立這種社會(huì)的最基本條件和保障，就是人們要完美地履行伊斯蘭教的信仰與五功，并體現(xiàn)出其內(nèi)涵價(jià)值與產(chǎn)生其效應(yīng)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人的信仰只是停留在口舌的表白和身體的敷衍上，雖然他們也信仰了，并做了“五功”，但其功課非常勉強(qiáng)，幾乎是生活的習(xí)慣和身體的機(jī)械性運(yùn)動(dòng)，他們并不理解功課的內(nèi)涵作用。有時(shí)他們把功課當(dāng)成任務(wù)，做完了功課就等于完成了任務(wù)；有時(shí)又認(rèn)為是沉重的負(fù)擔(dān)，稍有困難或身體有所不適，就推向一邊。由于他們不理解功課的實(shí)質(zhì)作用，所以無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的虔誠(chéng)，不能深化其信仰，純潔靈魂，更不能達(dá)到真主指出的“你們是為世人培育出來(lái)的最優(yōu)秀的民族”的境界；另外，也不可能完成好代治者的任務(wù)。甚至，有些這樣做的穆斯林很不情愿地扮演了被人指責(zé)的角色，他們也苦苦抱怨，我怎么一心向主，堅(jiān)持功修還不受人們的歡迎和稱贊呢？原因就在于他們對(duì)功修及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)上還存在有誤差，沒(méi)有把功修所包含的精神反映出來(lái)，因此遭到指責(zé)也是在預(yù)料之中的。?
      也有些人，他們也常做功課，但經(jīng)不起挫折和生活的考驗(yàn)，他們片面地認(rèn)為，只要禮拜、封齋，生活就應(yīng)該是一帆風(fēng)順的，偶遇挫折，則認(rèn)為所干的功課沒(méi)有為他避免災(zāi)難，沒(méi)有帶來(lái)福址。于是，產(chǎn)生疏忽和懈怠情緒，這種唯利心理，使他們的功課仍難達(dá)到實(shí)質(zhì)的效果。?
真主昭示：   “眾人以為他們得自由地說(shuō)：‘我們已信道了’而不受考驗(yàn)嗎？我確已考驗(yàn)在他們之前的人。”(29：2-3)
      又說(shuō)：“有人在邊緣上崇拜真主，若獲福利，他就安然享受；若遭禍害，他就輕率背叛。他將喪失今世和后世，這是明顯的虧損。”(22：11)?
      假若一個(gè)穆斯林沒(méi)有堅(jiān)定的信仰和正確的人生觀，其信仰是虛假的；如果經(jīng)常禮拜、封齋而又惡習(xí)不改，說(shuō)明拜功在他身上沒(méi)有發(fā)生應(yīng)有的作用與效應(yīng)，即：拜功的確能制止丑事與惡習(xí)。如果擁有資產(chǎn)而吝嗇不舍，說(shuō)明他沒(méi)有理解天課的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵；如果經(jīng)常齋戒而又熱衷于背談和搬唆是非，就說(shuō)明他對(duì)齋戒的認(rèn)識(shí)還不夠，正如先知穆罕默德所說(shuō)：“許多禮拜人，他們的禮拜只是白熬夜；許多封齋人，他們的封齋只是白挨餓。”經(jīng)訓(xùn)并沒(méi)有說(shuō)他們不封齋不禮拜，而是他們的齋戒和拜功未起到應(yīng)有的作用，當(dāng)然，也會(huì)影響所得到的報(bào)償。通過(guò)闡明禮拜和封齋不只是表面的動(dòng)作，而是含有極深?yuàn)W的豐富哲理；如果朝覲后又沉湎于世俗，對(duì)教門(mén)功修等事務(wù)沒(méi)有其高度的熱忱，就說(shuō)明心靈還沒(méi)有得到徹底的凈化和升華?
  所以，真主把命令穆斯林履行宗教功修和履行后在穆斯林生活中應(yīng)產(chǎn)生的社會(huì)效果作為雙重天命同時(shí)提出來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)真主所要求達(dá)到的，所喜歡的功修就是行與果兼?zhèn)涞墓φn。宗教功修其目的而言是為了印證信仰，滋潤(rùn)信仰；就作用來(lái)看則是從不同層面來(lái)錘煉人性，提高修養(yǎng)以利于當(dāng)好代治者。因此，禮拜決不僅是叩幾個(gè)頭；封齋也不是挨上幾十天餓；天課也不只是拿出一部分錢(qián)；朝覲更不是到天房周圍和機(jī)械性地旅游與轉(zhuǎn)上幾圈。所以，按要求完成了功課，而后目的，效果合二為一產(chǎn)生出它的社會(huì)意義來(lái)，才是其價(jià)值所在。因此，履行功修和在功修之中去實(shí)踐生活是穆斯林應(yīng)做的雙重天命，否則，顧此失彼，不是導(dǎo)致信仰的殘缺，就是未完成代治者的神圣天職。?
        在這里如果我們要用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明穆斯林的信仰與功修及其價(jià)值意義這句話的內(nèi)含，就可以把穆斯林的信仰比作一棵果樹(shù)，那么，宗教功修則是這棵樹(shù)所必需的適宜的水分和養(yǎng)料，但提供水分和養(yǎng)料的作用與目的是催化信仰結(jié)出體現(xiàn)代治者社會(huì)價(jià)值的各種“善果”來(lái)。如果結(jié)不出，這就說(shuō)明被提供的水份和養(yǎng)料出了問(wèn)題，要么不對(duì)型號(hào)，要么摻有雜質(zhì)，需及時(shí)調(diào)整，否則，信仰之樹(shù)就會(huì)變成一棵不會(huì)結(jié)果的無(wú)用之樹(shù)，甚至?xí)菸?、凋零。正如先賢們一致認(rèn)為的信仰是有增有減的。增是因?yàn)椴粩嘧錾剖?，減是由于言與行，因與果嚴(yán)重脫軌，以致于導(dǎo)致羸弱、殘缺。所以，每個(gè)穆斯林只要能以信仰為向?qū)?，以高質(zhì)量的功修為依托，腳踏實(shí)地的去實(shí)踐和體現(xiàn)出她的真精神，就一定會(huì)結(jié)出善果，就一定會(huì)主喜人也愛(ài)。?
        穆斯林的信仰與功修是一種以外表形式和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)表面的鍛煉而達(dá)致心靈深處的凈化與提升。所以，一個(gè)人對(duì)真主的信仰程度是視其在信仰中的誠(chéng)實(shí)情況，即他是否履行與真主所締造的盟約——順從。信仰的最明顯的標(biāo)志是具有高尚的品德，而偽信者最明顯的標(biāo)記是卑劣的行徑。?
        先知穆罕默德說(shuō)：“優(yōu)良的品德，如同水融化冰塊一樣，能消除罪過(guò)。卑劣的德行，如同醋能腐壞蜂蜜一樣而毀壞你的功修。”如果卑劣的品德，滋生于心靈之中，其禍水漫延，危害嚴(yán)重，人就會(huì)如同脫衣服一樣而脫離了他的宗教信仰。這時(shí)，他的信仰宣示便成了一句謊言，無(wú)道德的宗教信仰價(jià)值何在？?
        穆斯林的信仰與五功對(duì)穆斯林的內(nèi)在要求不是一時(shí)一刻就能練成的，它需要日積月累，要有頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的決心。一個(gè)人一時(shí)一事地遵守道德——即信仰與五功的內(nèi)涵是容易的，而要 使其長(zhǎng)年累月地都能堅(jiān)持行善，這卻不是一件容易的事。因此，一個(gè)穆斯林只有把信仰與功修、功修與道德列入個(gè)人與社會(huì)的實(shí)踐中，按其要求去規(guī)范行動(dòng)，使其成為習(xí)慣，內(nèi)化為生活的一部分，而反過(guò)來(lái)潛意識(shí)地影響著日常生活的道德培養(yǎng)，自覺(jué)抑制不良的欲望，只有這樣，才能成為一個(gè)經(jīng)訓(xùn)要求——即擁有道德情操的人。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有道德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他生活與性格中的固定要素時(shí)，才可以說(shuō)他是有道德之人。”?⑥?
        穆斯林的信仰與五功及其價(jià)值意義對(duì)人性的協(xié)調(diào)與培養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，只有我們認(rèn)真地思考與永無(wú)止境的探索，才能逐漸領(lǐng)悟其中的內(nèi)在涵義，只有深刻和透徹地理解了，才能正確地指導(dǎo)我們的社會(huì)行為實(shí)踐，完成一個(gè)代治者在今生治理世界，造福社會(huì)，利于人類的歷史使命而獲得主圣的喜悅，得到兩世的幸福與吉慶。