馬有義

　　縱觀20世紀(jì)前半葉的中國(guó),由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多因素,中國(guó)各少數(shù)民族普遍勞動(dòng)生產(chǎn)
率不高,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),文化教育也處于落后狀態(tài),因此文學(xué)的發(fā)展相對(duì)緩慢。中華人民共和國(guó)的建立,使各少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)也正是在這樣的背景下得到了充分的發(fā)展。新時(shí)期以來(lái),隨著張承志、霍達(dá)等一批回族作家的崛起,回族文學(xué)便引起了中外文壇廣泛的關(guān)注。

　　分析中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)的文化成因,梳理其審美特征,有助于我們對(duì)它的深入理解與研究。中國(guó)回族的形成,與其他少數(shù)民族不同,它主要由阿拉伯半島、古波斯來(lái)華的異域穆斯林與華人通婚后逐漸形成的。也就是說(shuō)從一開(kāi)始,在漢文化的汪洋大海中,回族兼具異質(zhì)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),并在歷史的演進(jìn)中,不斷碰撞、交融,形成了自己獨(dú)特而又鮮明的文化傳統(tǒng)。也正是在這種文化傳統(tǒng)的制約與影響下,形成了回族穩(wěn)固的民族心理,當(dāng)然也影響和制約著其審美意識(shí)。這也就自然引出了回族文學(xué)的文化成因問(wèn)題,作為個(gè)案,中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)的發(fā)展,得益于這種豐富而又復(fù)雜的文化背景。

　　一、回族作家復(fù)合型文化結(jié)構(gòu)形成了回族文學(xué)博大而繁雜的文化特點(diǎn)　
　
　　在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,由于諸多原因,回族從沿海廣東、福建呈扇形狀漸次向前推進(jìn)、遷徙,發(fā)
展到今天,形成了散布于全國(guó)各地“大分散,小聚居”的生存狀態(tài)。另外沿南、北絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的古
波斯及阿拉伯商旅,他們沿路進(jìn)發(fā),并向四周延伸,也逐漸形成了“大分散,小聚居”的特點(diǎn)。這種生存狀況勢(shì)必使回族在保持、傳承本民族文化的同時(shí),要接受不同的多元文化的影響。

　　一方面在漢文化的大氛圍中程度不同地接受了漢文化的影響,當(dāng)然在不同的區(qū)域?qū)Σ煌骷业挠绊懯遣煌?有些則深諳漢文化的真髓;

　　另一方面,在不同地域,必然要接受不同地域的特殊文化,這種文化的交叉現(xiàn)象十分突出,但在許多作家身上又非常普遍。“若從中華民族文化史的角度來(lái)講,回族既憑借著操漢語(yǔ)‘大分散’的先天優(yōu)勢(shì),始終置身于各民族文化之林,沉浮在漢文化的汪洋大海中,以開(kāi)放、主動(dòng)的姿態(tài)汲取著除伊斯蘭文化之外的其他文化的滋養(yǎng)。同時(shí)又因‘小聚居’而執(zhí)著、持久的抱有伊斯蘭文化與生活的方方面面。”比如西北地區(qū),這里是一個(gè)多民族聚居區(qū),除漢族、回族外,還有藏族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、土族、撒拉族等,由于生存環(huán)境的相對(duì)艱難,這里的少數(shù)民族幾乎都是全民信教,他們?cè)诟髯运鶚?gòu)筑的神性世界里尋找依托、慰籍與生存發(fā)展的勇氣和力量。這里既沐浴著儒家文化、道家文化的光芒,也沐浴著伊斯蘭教文化、藏傳佛教文化的光輝。同時(shí)由于生產(chǎn)方式的不同和變化,既受農(nóng)耕文化的影響,也受游牧文化和商業(yè)都市文化的影響。因此,在這種大文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)的回族作家,其文化成因必然是多元的。當(dāng)然就具體而言,它從三個(gè)方面深刻影響著回族文學(xué)的審美品質(zhì)。

　　一是從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),由于接受文化信息方式與渠道的不同,在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中自然就形成了一種復(fù)合型的文化審美觀,這必然會(huì)影響他們對(duì)生活、對(duì)事物的價(jià)值判斷。

　　二是從作品文本來(lái)說(shuō),由于作家多元文化觀的影響,他們?cè)陬}材內(nèi)容的選擇上也就出現(xiàn)了開(kāi)放的特性,這里既有本民族的生活,也有他民族的生活,這是回族文學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。我們?cè)诜治雠c評(píng)論中應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究,充分挖掘出它深刻與豐富的文化內(nèi)涵及其獨(dú)特的審美視角。

　　三是從文學(xué)創(chuàng)作的載體來(lái)說(shuō),回族文學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)就是漢語(yǔ)。語(yǔ)言本身就是文化的濃縮,一個(gè)作家語(yǔ)言的使用過(guò)程就是一種文化的選擇過(guò)程,而回族作家在創(chuàng)作中的復(fù)雜恰恰在于這種選擇既是回族文化與漢文化的碰撞、交流過(guò)程,也是與其它異質(zhì)文化的碰撞、交流過(guò)程。事實(shí)上,只要我們認(rèn)真分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)回族作家創(chuàng)作語(yǔ)言上的獨(dú)特鮮明個(gè)性。
　　
　　二、植根于伊斯蘭文化內(nèi)核的創(chuàng)作本質(zhì)
　　
　　雖然在上面我們重點(diǎn)分析了中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)作家復(fù)合型的文化結(jié)構(gòu),但從本質(zhì)上講,深刻影響并
決定回族文學(xué)審美本質(zhì)的還是其傳統(tǒng)的民族文化,回族傳統(tǒng)文化是回族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的源泉。“傳統(tǒng)
作為一種價(jià)值觀念、精神形態(tài)包容了民族的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),它以其巨大的能動(dòng)性影響并作用于一個(gè)
民族的文化思想、思維模式、心理結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等。任何形態(tài)的文化,首先是民族性的文化,它是在民族群體中體現(xiàn)出來(lái)的一種民族化的精神依托和力量。因此,傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀點(diǎn)和形態(tài)的總體表征。”

　　回族傳統(tǒng)文化的核心就是伊斯蘭文化。它在回族形成、發(fā)展過(guò)程中
起到了重要決定作用,成為維系回族興起的一個(gè)根本點(diǎn)。從一開(kāi)始,伊斯蘭文化就制約著回族人的思想行為,并伴隨歷史的發(fā)展,逐步形成了回族比較穩(wěn)固的生活習(xí)俗、積淀成共同的心理素質(zhì),對(duì)回族社會(huì)倫理、道德、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀念及其審美取向有著一定的規(guī)范。正是基于這樣的文化取向,中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)才具有鮮明的民族特色。新時(shí)期以來(lái),一批回族作家自覺(jué)匍匐于自己民族歷史與文化的深處,進(jìn)行刻意的開(kāi)掘,從而使回族文學(xué)成為當(dāng)代文學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線?；暨_(dá)的《穆斯林的葬禮》從回族深層的文化內(nèi)核入手,敢于直面回回民族在歷史與現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題,表達(dá)一個(gè)作家強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。而張承志、王延輝等作家的民族意識(shí)的回歸,更使他們徜徉于回族社會(huì)與生活的河流中,截取了許多重大而有益的題材,創(chuàng)作了像《黃泥小屋》、《心靈史》等一大批力作,成就了回族文學(xué)的輝煌。如果我們把研究的視野聚焦在西部回族作家身上,那么這種植根于血脈深處的思想就更加突出,他們的這種文化選擇某種程度上講是處于一種本能、一種自覺(jué)的意識(shí)。這主要在于一方面他們所處的生存環(huán)境就是一個(gè)自律的回族社會(huì),在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中,鐫刻在記憶深處的就是伊斯蘭文化的印記,在長(zhǎng)期的積淀中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了屬于自己民族的審美意識(shí);另一方面居住相對(duì)集中的回族社會(huì),為他們的創(chuàng)作提供了必要的素材,使他們?cè)谧约菏煜さ纳钪谐浞直磉_(dá)了自己的審美理想和價(jià)值取向,從而體現(xiàn)了濃烈的伊斯蘭文化的創(chuàng)作本質(zhì)。寧夏青年回族作家查舜,從小生活在濃烈的伊斯蘭文化氛圍中,在其成長(zhǎng)的過(guò)程中,形成他文化價(jià)值觀的當(dāng)數(shù)本民族文化,因此,在他出道以后創(chuàng)作的多部作品中無(wú)不透溢出這種選擇。在他的《月照梨花彎》、《穆斯林的兒女們》等小說(shuō)中,題材選自自己非常熟悉的家鄉(xiāng)回族生活,在人物的塑造與刻畫上
,在人物的命運(yùn)與性格的打造上,無(wú)不以伊斯蘭文化的核心予以審美關(guān)照。而青海的許多回族作家如朱剛、馬有福、蘇成貴、韓玉成、馬文衛(wèi)等,從選材到作品內(nèi)在的審美價(jià)值觀都深深打上了伊斯蘭文化的印記。有不少評(píng)論者在評(píng)論張承志宗教題材作品時(shí)或多或少感到疑惑,甚至發(fā)出詰問(wèn),也有許多讀者對(duì)其作品人物不甚理解。筆者以為這里存在的最大問(wèn)題在于這些人不太了解回族文化的內(nèi)核,往往用漢文化的審美價(jià)值去衡量這些作品,因此,才會(huì)常常出現(xiàn)不必要的誤會(huì)。這也從另一個(gè)方面證實(shí)了回族文學(xué)深刻的民族內(nèi)涵。

　　三、民族文化藝術(shù)的滋養(yǎng)與借鑒

　　在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中,回族以其堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ),形成了剛毅、果敢、勇猛而又善良
、寬厚、平和的民族性格,他們以無(wú)比堅(jiān)定的信念,敢于直面生活中所有的苦與樂(lè),創(chuàng)造了許多不同類型的民間藝術(shù)形式,如回族宴席曲,回族“花兒”,回族民間傳說(shuō)、故事等,或鞭撻、或贊美,反映了回族人民的情感世界。而許多回族作家對(duì)此卻情有獨(dú)鐘,他們自覺(jué)地向民歌學(xué)習(xí),在自己的文學(xué)創(chuàng)作中巧妙地運(yùn)用這種藝術(shù)形式,傳達(dá)他們特有的民族意識(shí)。

　　具體而言,有些作家直接將回族民間傳說(shuō)與故事的內(nèi)容作為引子,經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)想象,營(yíng)構(gòu)成自己的文學(xué)作品內(nèi)容;有些作家則把“花兒”、“宴席曲”串接在自己的文學(xué)作品中,一方面作為推演作品情節(jié)發(fā)展的鏈條,一方面又作為演示作品中人物命運(yùn)、表達(dá)深刻思想內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆而加以濃墨重彩,無(wú)論是何種方式,給讀者帶來(lái)的總是一種全新而又鮮明的審美世界。“花兒”作為西北回族群眾喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式,高興的時(shí)候,用它來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的喜悅之情,痛苦的時(shí)候,則用它表達(dá)自己內(nèi)心的愁怨與悲憤。也就是說(shuō),這種藝術(shù)形式已經(jīng)深深融入回族群眾的生活,成為他們生活的一部分。因此,許多回族作家總是巧妙地將其引入到作品中,如張承志、馬文衛(wèi)、韓玉成等作家作品中的“花兒”從一個(gè)更深、更細(xì)的層面體現(xiàn)了回族文學(xué)的文化內(nèi)涵。特別是回族長(zhǎng)詩(shī)《回族英雄馬和?！贰ⅰ栋⒁郎帷肪筒捎昧?ldquo;花兒”的形式,具有濃郁的民族特色。建國(guó)以來(lái),在青海、寧夏、甘肅
、新疆曾先后出現(xiàn)了多種版本的表現(xiàn)馬五哥和尕豆妹題材的歌劇、歌舞劇、敘事長(zhǎng)詩(shī)等,并產(chǎn)生了廣泛
的影響,但最初創(chuàng)作時(shí)作家都取材于回族民間敘事詩(shī)《馬五哥與尕豆妹》。另外,曾獲殊榮的回族花兒
歌舞劇《蔓蘇爾》,編劇就是根據(jù)回族同名民間故事改編的。

　　四、中外文藝思潮的沖擊與影響

　　20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)經(jīng)受了空前的沖擊與洗禮,特別是五四時(shí)期一浪接一浪的文學(xué)運(yùn)動(dòng),使得現(xiàn)代文學(xué)無(wú)論從內(nèi)容還是從形式都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)時(shí)許多著名作家走出國(guó)門,在西方接受了多種文藝思潮的影響,歸國(guó)后,他們的創(chuàng)作不斷沖擊著中國(guó)文壇,使得文藝創(chuàng)作思想表現(xiàn)出強(qiáng)大的豐富性。需要說(shuō)明的是,這種豐富性一直延伸到20世紀(jì)下半葉的當(dāng)代文壇,特別是70年代末以后的文壇。回族文學(xué)恰恰在這種大的文化背景中不斷成長(zhǎng)、壯大和發(fā)展。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:一是在回族作家群體中,許多人自覺(jué)繼承了五四時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng),以魯迅等為榜樣,沿襲了多樣的創(chuàng)作方法,秉承了不同的文學(xué)風(fēng)格;二是在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,回族作家與其他民族作家一起,也經(jīng)受了由于政治因素而出現(xiàn)的文藝思想斗爭(zhēng)以及不同的文藝運(yùn)動(dòng),回族文學(xué)也在這樣的風(fēng)雨飄搖中打上了特殊時(shí)代的烙印;三是隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展,中國(guó)政治民主的進(jìn)一步加強(qiáng),作家的藝術(shù)視野更加開(kāi)放,加之改革開(kāi)放政策的落實(shí)和步伐的加快,我國(guó)與外界的交流也更加頻繁,西方各種文藝思潮紛紛涌入我國(guó),象薩特的存在主義、柏格森的直覺(jué)主義、佛洛伊德的精神分析等對(duì)作家的創(chuàng)作思想帶來(lái)了一定的沖擊。許多回族作家相繼進(jìn)行了不同的探索,西方現(xiàn)代派意識(shí)流手法、象征主義手法、后現(xiàn)代主義方法都成為他們使用的基本創(chuàng)作手段。正是這種思想深處的文化碰撞,從而使新時(shí)期以來(lái)的回族文學(xué)也是異彩紛呈;四是自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),中國(guó)文壇出現(xiàn)了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)、現(xiàn)代派潮流、新寫實(shí)主義等,而這眾多的文藝思潮在回族文學(xué)中同樣激起了波瀾,一大批作家用他們睿智的思想和豐富的想象,用他們感知的世界營(yíng)構(gòu)了許多優(yōu)秀的作品,許多回族作家及其作品也因此而成為中國(guó)文壇所爭(zhēng)論和關(guān)注的焦點(diǎn);五是隨著當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)信息業(yè)的巨大變革,人們對(duì)世界的了解也更加便捷,加之許多回族作家不斷地出國(guó)訪問(wèn)、求學(xué)、研究,客觀上使他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解也就成為可能,他們的這種認(rèn)知自覺(jué)或不自覺(jué)地融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中,構(gòu)成他們文學(xué)的一部分。顯然,正是回族作家藝術(shù)視野的開(kāi)闊,以開(kāi)放的態(tài)勢(shì)吸納中外文藝思潮所帶來(lái)的文化沖擊,并不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作,才使得當(dāng)代回族文學(xué)無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō),還是隨筆散文、影視文學(xué)都呈現(xiàn)出絢爛的光芒。其實(shí),只要我們細(xì)細(xì)梳理一下中國(guó)當(dāng)代回族文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程,無(wú)不為回族文學(xué)的迅猛發(fā)展而感到欣慰,同時(shí),也為其所取得的成就而感到自豪。像老一輩作家木斧、高深、穆青、沙葉新等以他們厚重的文學(xué)創(chuàng)作,開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代回族文學(xué)的先河。而張承志浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格,在當(dāng)今文壇獨(dú)樹(shù)一幟。他犀利的筆鋒和開(kāi)闊的視野,代表著當(dāng)代回族文學(xué)的文化走向。自上世紀(jì)80年代以來(lái),他的創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)特征,引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文壇內(nèi)容與形式的變化。這所有的一切,都與作家廣博而深厚的文化修養(yǎng)有關(guān),特別與他將自己的創(chuàng)作放置在世界文化的大背景下有關(guān)?；暨_(dá)的創(chuàng)作以史學(xué)家的眼光,讓自己筆下的人物事件渲染在厚重的歷史進(jìn)程中,并通過(guò)凝重的語(yǔ)言使其熠熠生輝。馬瑞芳則以家世散文為主,在幽默俏皮的語(yǔ)言里,用激越的情感、清新明朗的色調(diào)抒寫了回族人民在文化、思想上的發(fā)展。而馬知遙、王延輝、白練、查舜、朱剛、王度、韓玉成等又以他們各自的方式和風(fēng)格影響著當(dāng)代文壇,并不斷豐富和注解。

來(lái)源：《青海社會(huì)科學(xué)》2004年第3期