穆宏燕
                                    
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所

　　摘要:本文介紹了蘇非神秘主義對(duì)波斯文學(xué)的影響,介紹了波斯最偉大的蘇非神秘主義思想家和詩(shī)人穆拉維(西方稱為“魯米”)的生平事跡,介紹了穆拉維的代表作《瑪斯納維》的思想內(nèi)容。
   
　　關(guān)鍵詞:蘇非神秘主義;穆拉維;《瑪斯納維》

　　穆拉維(1207—1273年)是波斯最偉大的蘇非神秘主義思想家和詩(shī)人,也是蘇非神秘主義理論的集大成者,他將他之前的蘇非神秘主義理論家們的理論融會(huì)貫通,創(chuàng)作出煌煌6卷敘事詩(shī)集《瑪斯納維》,該詩(shī)集是蘇非神秘主義思想的集蘇非派是伊斯蘭教內(nèi)部衍生的一個(gè)神秘主義派別。關(guān)于“蘇非”一詞的來(lái)源有多種說(shuō)法,比較流行的說(shuō)法是“蘇非”一詞源自阿拉伯語(yǔ)“蘇夫”(suf,意為“羊毛”),因該派信徒都穿著儉樸,通常穿粗羊毛編織的簡(jiǎn)陋衣服,而被人們稱為“蘇非”(sufi),意為“穿粗羊毛衣服的人”。蘇非派的修道形式是一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的教團(tuán),教團(tuán)的首領(lǐng)即長(zhǎng)老。一個(gè)教團(tuán)內(nèi),由長(zhǎng)老傳道,指導(dǎo)教徒修行。該派對(duì)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和教義進(jìn)行神秘解釋,在履行宗教功課方面也具有濃厚的神秘色彩。概括地講,蘇非神秘主義就是通過(guò)一定方式的修行(或外在的苦行修道或內(nèi)在的沉思冥想),濾凈自身的心性,修煉成純潔的“完人”,在“寂滅”中和真主合一,在合一中獲得永存。因此“人主合一”是蘇非派功修的最高目的和最高精神境界,是蘇非神秘主義的核心。其經(jīng)文依據(jù)是《古蘭經(jīng)》:“你們要像他創(chuàng)造你們的時(shí)候那樣返本還原。”[1](7:29)“洗滌身心者,只為自己而洗滌。真主是唯一的歸宿。”(35:18)“他們確信自己必定見(jiàn)主,必定歸主。”(2:46)在《古蘭經(jīng)》中,真主在用泥土創(chuàng)造了人類始祖阿丹之后,將自己的精神吹入阿丹體內(nèi),使阿丹由此獲得靈魂(精神)而具有了生命。因此,人在先天本質(zhì)上是神性的,比其他的生物都高級(jí),是受天使們跪拜的。人只要通過(guò)種種修行,便可以濾凈自身的“人”性,恢復(fù)先天的神性,最終復(fù)歸真主。蘇非神秘主義產(chǎn)生于阿拉伯地區(qū)。在伊斯蘭教興起初期,上層集團(tuán)和下層教眾在物質(zhì)生活上并無(wú)太大差距,是比較平等的。然而到了倭瑪亞王朝(661—750年)時(shí)期,統(tǒng)治集團(tuán)過(guò)著驕奢淫逸、豪華靡費(fèi)的生活。這引起了普通教徒的強(qiáng)烈不滿,認(rèn)為他們背棄了對(duì)真主的純潔信仰。另一方面,也是出于對(duì)死后上天堂下地獄的向往和畏懼,在下層教眾中開始流行禁欲和苦行。這是早期的蘇非神秘主義。8—9世紀(jì)是蘇非主義的發(fā)展時(shí)期。這時(shí)期產(chǎn)生了一批蘇非理論家,提出了“神愛(ài)”、“神智”、“寂滅”、“永存”等重要概念,使蘇非神秘主義有了自己的理論體系。11世紀(jì),大蘇非安薩里(1058—1111年)把蘇非神秘主義引入正統(tǒng)教義并使之與正統(tǒng)教義相結(jié)合。從安薩里開始,一位伊斯蘭教教義學(xué)家或教法學(xué)家往往同時(shí)又是一位蘇非。13世紀(jì),大蘇非伊本?阿拉比(1165—1240年)的“存在單一論”標(biāo)志著蘇非神秘主義的理論體系已基本完備。蘇非神秘主義雖然產(chǎn)生于阿拉伯,但使之發(fā)揚(yáng)光大的是波斯人。伊朗在中世紀(jì)真可謂命運(yùn)多舛,幾乎一直處于異族的統(tǒng)治之下。長(zhǎng)期的異族統(tǒng)治是蘇非思想在伊朗經(jīng)久不衰 的重要原因。連年的戰(zhàn)火,異族的統(tǒng)治,使伊朗人深切感到現(xiàn)實(shí)的痛苦,因而遁入內(nèi)心世界。而這時(shí)蘇非思想已在伊斯蘭世界流行,這種具有濃厚出世色彩的宗教思想正好迎合了當(dāng)時(shí)伊朗人民的心理;而作為異族統(tǒng)治者,他們也樂(lè)于用消極避世的蘇非思想來(lái)消磨伊朗人的反抗情緒,因而大力提倡和扶植。于是蘇非神秘主義在伊朗迅速興盛起來(lái),在11—15世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)500年的時(shí)間里,蘇非思想一直是伊朗社會(huì)的主導(dǎo)思想。
  
　　當(dāng)蘇非神秘主義形成為一股強(qiáng)大的思想潮流時(shí),對(duì)伊朗民眾的社會(huì)生活、精神需求、文學(xué)藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。蘇非神秘主義對(duì)伊朗文化的影響十分深遠(yuǎn),且根深蒂固,猶如儒道釋對(duì)中國(guó)文化的影響一般。在文學(xué)領(lǐng)域,蘇非神秘主義在伊朗的盛行消弭了文學(xué)家與宗教學(xué)家的界限。在波斯,很多著名的大詩(shī)人本身就是蘇非長(zhǎng)老,或者說(shuō)很多蘇非長(zhǎng)老都是當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的詩(shī)人。作為一名蘇非長(zhǎng)老或修道者,其修道深于他人,對(duì)蘇非玄理的領(lǐng)悟深于他人,因此其達(dá)于沉醉的程度也深于他人。而詩(shī)人的銳感使他們?cè)隗w悟蘇非神秘主義玄理后能產(chǎn)生一種心靈主體的特殊感受,這種特殊感受使他們把形而上的玄理化為優(yōu)美流暢的詩(shī)句,既能從中體味到神秘玄理,又能領(lǐng)略到藝術(shù)情趣。本來(lái)形而上學(xué)與文學(xué)的范疇是迥然不同的,然而蘇非思想具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,它指導(dǎo)人生實(shí)踐,與純粹的形而上的哲學(xué)思辨不同,因而與文學(xué)產(chǎn)生了某種契合點(diǎn),使蘇非神秘主義的研究對(duì)象成了波斯中世紀(jì)詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象。因此,波斯的蘇非詩(shī)人們把詩(shī)人的天賦與蘇非神秘主義思想密切融合,力求用自己的詩(shī)歌為廣大信眾授道解惑,用詩(shī)歌反映出自己對(duì)宇宙人生的最根本的認(rèn)識(shí),為此創(chuàng)造出了具有極高宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的蘇非神秘主義詩(shī)歌。蘇非神秘主義思想如果排除其具體的宗教因素和宗教修持,作為一種哲學(xué)觀實(shí)際上是對(duì)絕對(duì)精神的追求。黑格爾在論穆拉維時(shí)說(shuō)蘇非詩(shī)人們“從自己的特殊存在中解放出來(lái),把自己沉沒(méi)到永恒的絕對(duì)里”[2],蘇非神秘主義詩(shī)歌的主要思想正是對(duì)絕對(duì)精神的追求。比如《瑪斯納維》開篇的《笛賦》:請(qǐng)聽這蘆笛講述些什么,它在把別恨和離愁訴說(shuō):自從人們把我斷離葦叢,男男女女訴怨于我笛孔;我渴求因離別碎裂的胸,好讓我傾訴相思的苦痛;人一旦遠(yuǎn)離自己的故土,會(huì)日夜尋覓自己的歸宿。…………3詩(shī)人用蘆笛象征人的靈魂,用斷離了葦叢的蘆笛的嗚咽哭訴,象征了人因原罪而迷失了方向的靈魂為回歸原初而不斷尋覓和追求。這種追求正是人為尋求個(gè)體精神與宇宙間的絕對(duì)精神相和諧而作出的不懈努力。在蘇非神秘主義盛行之前,波斯詩(shī)歌是宮廷詩(shī)占居詩(shī)壇統(tǒng)治地位,十分繁榮興盛,而蘇非神秘主義使波斯詩(shī)歌從歌功頌德、優(yōu)美而淺薄的宮廷詩(shī)轉(zhuǎn)向闡述宗教哲理的神秘主義詩(shī)歌,使波斯詩(shī)歌的思想內(nèi)容變得深廣。這是波斯文學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)變。朱光潛先生曾說(shuō)道:“詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具,但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教,就不易達(dá)到深廣的境界。”[4]蘇非神秘主義詩(shī)歌的主旨雖然在宣傳宗教和抒發(fā)宗教情感,但蘇非神秘主義詩(shī)人們高超的藝術(shù)才能使宗教思想與詩(shī)歌的藝術(shù)魅力達(dá)到了完美的融合?？梢哉f(shuō),是詩(shī)的藝術(shù)魅力支撐了蘇非神秘主義思想在波斯文化中的興盛,反過(guò)來(lái)也正是深厚的蘇非神秘主義思想支撐著波斯古典詩(shī)歌成為世界瑰寶。11至13世紀(jì)蘇非神秘主義的理論體系已基本完備。當(dāng)蘇非神秘主義思想在波斯迅速興盛,波斯的蘇非長(zhǎng)老們面臨的迫切問(wèn)題不是如何構(gòu)建理論體系,而是如何把深?yuàn)W的蘇非神秘主義哲理向廣大的蘇非信徒深入淺出地講解。普通信徒一般文化水平較低,對(duì)純理論純思辨的蘇非神秘主義哲理難以理解,而用講故事、打比方的方式給他們深入淺出地講解,就易懂得多,也容易被接受。因此,應(yīng)運(yùn)而生的便是蘇非神秘主義敘事詩(shī)的迅速興盛。蘇非詩(shī)人們把自己對(duì)蘇非神秘主義玄理冷靜和深刻的認(rèn)識(shí)用各種各樣的故事表現(xiàn)出來(lái),這些故事或取材于歷史,或援引《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》,或來(lái)源于民間,或是詩(shī)人杜撰,總之都是一些文學(xué)性和哲理性較強(qiáng)的故事,再經(jīng)過(guò)詩(shī)人用高超的藝術(shù)手法加工成詩(shī)句,不僅形式優(yōu)美流暢,朗朗上口,便于記誦,也便于流傳,而且其思想的深刻更加深了其藝術(shù)的魅力,因此被大家奉為經(jīng)典。比如薩納伊(1080—1140年)的《真理之園》,阿塔爾(1145—1221年)的《百鳥朝鳳》,內(nèi)扎米(1141—1209年)的《五卷書》,賈米(1414—1492年)的《七寶座》等皆是蘇非神秘主義文學(xué)的經(jīng)典之作,而穆拉維的《瑪斯納維》是波斯蘇非神秘主義文學(xué)中最偉大的著作(“瑪斯納維”本是一種詩(shī)體的名字,押韻方式是每一聯(lián)的上下聯(lián)押韻,即aa,bb,cc……,聯(lián)與聯(lián)之間換韻,偶爾相鄰的兩聯(lián)也可不換韻。這種詩(shī)體一般用于敘事,因此“瑪斯納維”一般譯為“敘事詩(shī)”。由于穆拉維用該詞作書名,該詞也成了專有名詞)。穆拉維全名為毛拉挪?賈拉爾丁?穆罕默德?巴爾赫依?穆拉維?魯米。以“毛拉挪”、“莫拉維”和“魯米”之名而著名。“毛拉挪”意為“大毛拉”(毛拉是對(duì)伊斯蘭教學(xué)者的稱呼),是穆拉維所獲的封號(hào);“莫拉維”為“蘇非長(zhǎng)老”或“神學(xué)家”之意,是伊朗人對(duì)他的習(xí)慣敬稱;因穆拉維長(zhǎng)年居住在曾屬于東羅馬帝國(guó)版圖的科尼亞(今屬土耳其共和國(guó)),歐洲人便習(xí)慣稱之為“魯米”,意為“羅馬人”。
   
　　穆拉維于公元1207年出生于巴爾赫。其父親巴哈爾丁?瓦拉德(?—1231年)是一位伊斯蘭教教義學(xué)家,也是一位很有名望的蘇非長(zhǎng)老,在呼老阿塔爾。阿塔爾把自己闡述蘇非奧義的著作《隱秘之書》贈(zèng)送給了少年的穆拉維,使穆拉維深受其影響。巴哈爾丁?瓦拉德一行經(jīng)過(guò)巴格達(dá)到了麥加朝覲,然后應(yīng)小亞細(xì)亞地方 朝廷之邀一路輾轉(zhuǎn)到了科尼亞,在那里傳經(jīng)布道,建立蘇非教團(tuán)。巴哈爾丁?瓦拉德死于1231年,葬于科尼亞。24歲的穆拉維繼承了其父親之位。這時(shí)的穆拉維雖然具備了有關(guān)蘇非奧義的知識(shí),在教團(tuán)內(nèi)也有一定的名望,但并未進(jìn)行具體的修行。1232年,其父親的弟子賽義德?布爾汗諾丁?特爾瑪茲從故鄉(xiāng)千里迢迢來(lái)到科尼亞尋導(dǎo)師,到了科尼亞才知導(dǎo)師已故。特爾瑪茲便指導(dǎo)穆拉維開始修行,讓穆拉維一連修了3個(gè)“閉關(guān)四十日”,使他體驗(yàn)到濾凈心性的美妙感覺(jué)。在特爾瑪茲的指導(dǎo)下,穆拉維的修行日漸高深。不久,二人前往敘利亞的阿勒頗和大馬士革,在那里認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)最具有影響力的蘇非理論家伊本?阿拉比,穆拉維深受其影響。特爾瑪茲死于1240年。穆拉維在40歲左右就成了名重一時(shí)的大蘇非學(xué)者,尤其在小亞細(xì)亞更具有崇高的威望,人們都把他奉為精神導(dǎo)師,眾多的信徒聚集在他周圍,形成了著名的穆拉維蘇非教團(tuán)。在近800年的歷史長(zhǎng)河中,該教團(tuán)的勢(shì)力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱,但從未中斷,影響十分深遠(yuǎn),乃至在當(dāng)今歐美出現(xiàn)的“魯米熱”中仍可見(jiàn)其影響。1244年的某一天,一位不知來(lái)自何方的毫不知名的蘇非游方僧夏姆士?大不里茲來(lái)到了科尼亞,與穆拉維一見(jiàn)如故,穆拉維視之為自己生命的知音,二人長(zhǎng)期一起廢寢忘食地探討蘇非奧義,吟詩(shī)作對(duì),跳旋轉(zhuǎn)舞。此時(shí),穆拉維不到38歲,夏姆士60歲。穆拉維與夏姆士的曠世遇合一直是伊朗文學(xué)史上的一樁美談,這次遇合使穆拉維煥發(fā)出詩(shī)人的激情,吟出了大量的神秘主義詩(shī)歌。若沒(méi)有這次遇合,穆拉維很可能不會(huì)成為一位偉大的詩(shī)人。然而,穆拉維的門徒們看到自己的導(dǎo)師居然拜倒在一個(gè)毫不知名的游方僧面前,全副心思都放在他身上,不再關(guān)心自己的門徒,于是妒火中燒,進(jìn)行造謠中傷、挑撥離間,迫使夏姆士于1245年悄悄離開科尼亞,到了大馬士革。夏姆士的離去使穆拉維感到寢食難安,十分痛苦,寫了大量的信和激情澎湃的詩(shī)歌寄給夏姆士,又派自己的兒子蘇丹?瓦拉德前去大馬士革把夏姆士請(qǐng)了回來(lái)。兩顆相互敬慕的心又聚在一起進(jìn)行促膝長(zhǎng)談。過(guò)了幾年,門徒們?cè)俅稳计鸲驶?對(duì)夏姆士進(jìn)行百般折磨。1249年,夏姆士失蹤了。穆拉維派人四處尋找未果,自己又親自前往大馬士革尋找,仍未果。有人說(shuō)他到了一個(gè)誰(shuí)也不知道的地方隱居起來(lái)了,也有人說(shuō)他被那幫卑劣的門徒們暗害了,這到現(xiàn)在為止一直是樁懸案。夏姆士的失蹤使穆拉維感到極大的痛苦和激憤,在這種痛苦而激憤的心情中,在對(duì)夏姆士的思念中,穆拉維寫了大量的詩(shī)歌。這時(shí),給穆拉維痛苦的心靈帶來(lái)?yè)嵛康氖撬_拉合爾丁?扎爾庫(kù)布。扎爾庫(kù)布是科尼亞人,是一位金匠,沒(méi)有多少文化,但他很能理解穆拉維的心,穆拉維也把他認(rèn)作是夏姆士的再現(xiàn)。扎爾庫(kù)布幫助穆拉維把寫給夏姆士的詩(shī)歌匯編成《夏姆士集》,共有抒情詩(shī)2500首左右。扎爾庫(kù)布陪伴了穆拉維10年,于1259年去世。1260年,霍薩姆爾丁?恰拉比來(lái)到穆拉維面前。霍薩姆爾丁也是位成名的大蘇非,以本?阿赫依?土爾克(意為“豪爽的突厥人之子”)之名而著名。兩人相互視為知己,在一起長(zhǎng)年探討蘇非奧義。穆拉維對(duì)霍薩姆爾丁十分器重,也深刻認(rèn)識(shí)到他對(duì)自己的促進(jìn)作用,敬稱他為“真主之光”,還曾說(shuō)道:“夏姆士是太陽(yáng),扎爾庫(kù)布是月亮,霍薩姆爾丁是星星,全都能指引路人。但在黑夜里,人們更多的是靠星星來(lái)辨別方向。”[5]的確,霍薩姆爾丁是夏姆士之后給穆拉維的人生帶來(lái)重大影響的摯友,正是他建議穆拉維寫一部闡述蘇非奧義的傳世之作。穆拉維接受了他的建議,從1260年開始著手寫作《瑪斯納維》。一般是穆拉維吟誦,霍薩姆爾丁記錄,然后把整理好的詩(shī)句向穆拉維復(fù)述一遍。兩人經(jīng)常通宵達(dá)旦地進(jìn)行這項(xiàng)工作。《瑪斯納維》這部書寫作了10年之久,其間因霍薩姆爾丁的妻子于1262年去世,為安慰霍薩姆爾丁,穆拉維把《瑪斯納維》的寫作暫停了兩年,從1264年重新開始,一直到穆拉維生命的最后時(shí)日。  
　　穆拉維于1273年12月去世,葬于科尼亞。出殯那天,科尼亞全城的百姓都來(lái)為他送行,哭聲震天,大家都蜂擁上去爭(zhēng)先撫摩他的靈柩,很多非穆斯林就在那天皈依了伊斯蘭教,由此可見(jiàn)穆拉維當(dāng)時(shí)的崇高聲望。除了《夏姆士集》和《瑪斯納維》外,穆拉維還有《四行詩(shī)集》、《隱言錄》(Fih ma fih)和《書信集》傳世。《四行詩(shī)集》收錄了1600首四行詩(shī)?！峨[言錄》是穆拉維在講經(jīng)布道時(shí)的口述,由其兒子和一些門徒記錄整理而成,也是用故事和典故來(lái)闡述蘇非玄理,因是用散文體寫成的,比較明白易懂?！稌偶穭t是穆拉維給自己友人們的書信的匯集?！冬斔辜{維》是一部講述蘇非神秘主義玄理的博大精深的敘事詩(shī)集,一共6卷,共計(jì)25000聯(lián)詩(shī)句左右。《瑪斯納維》的內(nèi)容從聽眾的角度可分為三類:一是穆拉維在講經(jīng)布道的集會(huì)上吟誦的,這部分內(nèi)容比較淺顯易懂,適合于大眾的理解水平。二是穆拉維在與自己的好朋友們聚會(huì)時(shí)吟誦的,這部分內(nèi)容的理論色彩就比較重。三是穆拉維在與霍薩姆爾丁單獨(dú)相處、探討蘇非奧義時(shí)吟出的,這部分內(nèi)容則晦澀艱深?！冬斔辜{維》中有些詩(shī)句是在《瑪斯納維》是一部艱深的作品,在當(dāng)時(shí)穆拉維的朋友們和門徒們就對(duì)有些章節(jié)不能理解,求他給予詳細(xì)解釋。從這部書問(wèn)世以來(lái)就不斷有人為之作注釋。但另一方面,《瑪斯納維》書中的故事或取材于歷史典故,或援引《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》,或來(lái)源于民間寓言故事,都是一般信眾比較熟悉和容易理解的故事。穆拉維用這些并不復(fù)雜的故事,用精湛的語(yǔ)言、大量的比喻、隱喻和象征,把深?yuàn)W的蘇非玄理深入淺出地闡述得精妙絕倫,使整部《瑪斯納維》不僅具有博大精深的宗教哲學(xué)思想,而且具有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值,不僅使蘇非信徒也使普通讀者產(chǎn)生共鳴,形成了一種審美的共性,為大眾所接受。
  
　　《瑪斯納維》采用的是大故事套小故事的藝術(shù)手法,重重疊疊,表面上有時(shí)離最初的大故事之題千里,實(shí)際上卻是圍繞某個(gè)玄理層層遞進(jìn)地進(jìn)行闡述,并且每個(gè)大故事之間也環(huán)環(huán)緊扣,煌煌6卷中重重疊疊的故事涵蓋了蘇非神秘主義思想的方方面面。“存在單一論”是蘇非神秘主義的一個(gè)核心思想,由著名的大蘇非伊本?阿拉比提出。簡(jiǎn)單地說(shuō),“存在 單一論”就是:真主是唯一的絕對(duì)實(shí)在,真主具有本質(zhì)和無(wú)數(shù)中屬性,自然萬(wàn)物都是真主各種不同屬性的幻化和顯現(xiàn),它們?cè)醋哉嬷?終將復(fù)歸于真主。因此,自然萬(wàn)物皆是一種幻在,只有真主才是唯一絕對(duì)的實(shí)在。該理論源自著名的清真言:萬(wàn)物非主,唯有真主?！冬斔辜{維》中有大量的故事是闡述這一思想的。比如,第一卷中“傻瓜追逐影子鳥的故事”:一鳥兒飛翔在天空,其影映地似鳥動(dòng),一傻瓜想捕那影子鳥,拼命追逐體力全消耗,不曉彼乃空中鳥之影,此影本原何在也不明,他對(duì)鳥影頻頻射箭,箭袋因追逐變空扁,其生命之箭袋耗空生命逝速,只因他熱衷于對(duì)影子的追逐。
   
　　 現(xiàn)實(shí)世界只是隱秘世界的一個(gè)影子,是一個(gè)幻在,只有真主所在的隱秘世界才是真實(shí)的,才是絕對(duì)的存在。人由于認(rèn)知上的缺陷,往往對(duì)本原處于無(wú)知中,因此迷失在幻象世界中。穆拉維為向普通教眾講解對(duì)真主、對(duì)第一動(dòng)因的認(rèn)識(shí),運(yùn)用了很多生動(dòng)直觀的故事和比喻,“轆轤之喻”是其中一個(gè)非常經(jīng)典又形象的譬喻。穆拉維說(shuō),井中的水桶打水,其實(shí)并非水桶自己所為,水桶被井繩控制著,而井繩又被轆轤控制著,左右著轆轤的是人的手,而左右著手的是人的腦,而主宰著人腦的是至高無(wú)上的真主。而人往往如水桶,對(duì)左右著自己的力量一無(wú)所知。那么,真主在何處?這是普通教眾最想知道的一個(gè)問(wèn)題。穆拉維用了很多的故事來(lái)闡述這一問(wèn)題。比如,第六卷中的“窮人尋寶”的故事:一個(gè)窮人向真主祈求財(cái)富,真主降示天啟給他:“在一拱頂旁,臉朝格布勒,把箭上弦,射箭。箭落之處即是藏寶處。”于是,這個(gè)窮人不停地拉弓射箭,但始終沒(méi)有挖掘到寶藏。在窮人絕望之時(shí),真主的聲音又響起:“我只讓你把箭上弦,射箭。何曾讓你拉弓?”這時(shí),窮人才明白寶藏就在自己的最近處。這個(gè)故事闡述了蘇非神秘主義一個(gè)十分重要的思想:真主就在我們最近處,而人在尋覓真主之路上往往背道而馳。該思想源自《古蘭經(jīng)》:“我比他的命脈還近于他。”(50:16)蘇非神秘主義認(rèn)為,當(dāng)人濾凈自己的心性,就會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然的一草一木一粒塵埃都揭示了真主的存在。“濾凈心性”是蘇非派功修的直接目標(biāo),是恢復(fù)人的神性,實(shí)現(xiàn)與真主合一的基石。穆拉維用了很多警句、比喻和故事來(lái)闡述“濾凈心性”的重要性。比如,“把封口瓶子放置在闊水,內(nèi)中空氣使之漂浮不墜;安貧樂(lè)道之氣充塞心田,便能平靜于塵世之水面。”第一卷中有個(gè)十分精彩的故事:羅馬人和中國(guó)人都聲稱自己的繪畫技藝更高,于是國(guó)王讓他們比賽。比賽在兩間門對(duì)門的屋子里進(jìn)行。中國(guó)人在自己的屋子里畫出了精美絕倫的圖畫,而羅馬人在他們的屋子里整天只做一件事———打磨墻壁,把墻壁磨得光亮無(wú)比。結(jié)果,中國(guó)人的畫全映在了羅馬人的墻上。該故事闡述了人只有濾凈心性中的種種雜質(zhì),才能恢復(fù)光亮無(wú)比的純潔的神性。蘇非神秘主義中“泯滅自我”是與“濾凈心性”相關(guān)的一個(gè)重要思想,對(duì)此穆拉維也作了深刻的闡述。我們來(lái)看第一卷中“鸚鵡和商人的故事”:一個(gè)商人要去印度做生意,臨行前問(wèn)自己的鸚鵡需要什么禮物,鸚鵡說(shuō)你替我問(wèn)問(wèn)印度原野上那些自由自在的鸚鵡,它們是如何得到自由的。商人在印度看到那些自由自在的鸚鵡,便問(wèn)出自家鸚鵡托付的話。不想,那些鸚鵡聽了后,全都仆地而死。商人回到家中,對(duì)自家的鸚鵡說(shuō)出看到的一切。那鸚鵡聽了后,全身戰(zhàn)栗,倒在籠中死去商人傷心地打開籠門,想處理掉死鸚鵡。但那鸚鵡忽然展開翅膀飛走,獲得了自由。在該故事中,穆拉維把肉體比喻為鳥籠,靈魂比喻為鳥兒,闡述了只有泯滅自我,靈魂才能得解脫那么,“泯滅自我”是否就是指肉體死亡?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題讓我們?cè)倏吹诹碇?ldquo;一法學(xué)家千方百計(jì)獲得布哈拉總督布施的故事”:布哈拉總督十分慷慨大方,總是布施孤殘貧疾人。一法學(xué)家一次又一次地偽裝成孤殘貧疾人,想獲得布施,但都被總督識(shí)破,沒(méi)能得到布施。法學(xué)家最后無(wú)奈地裝成無(wú)錢入殮的死人,終于獲得了總督的布施,法學(xué)家得意洋洋,撕破偽裝這時(shí),穆拉維借總督之口說(shuō)出了十分精辟的話語(yǔ):“當(dāng)你沒(méi)有死,你沒(méi)從我殿堂獲得半點(diǎn)賞賜。”穆拉維認(rèn)為,只有當(dāng)人泯滅自我,才會(huì)獲得真主的恩賜,“‘在死去之前去死’的秘密就在于此,緊跟著死亡會(huì)降下無(wú)數(shù)恩賜”。“在死去之前去死”是蘇非神秘主義的一個(gè)重要思想,第一個(gè)“死”無(wú)疑指肉體的死亡第二個(gè)“死”指泯滅自我。因此,“肉體死亡”與“泯滅自我”是兩個(gè)不同的概念。筆者的理解是,“泯滅自我”在蘇非神秘主義中是指人通過(guò)功修,濾凈自身的“人”性,泯滅物質(zhì)的自我進(jìn)入一種純粹的精神境界,恢復(fù)先天的神性,進(jìn)入“寂滅”,復(fù)歸真主。
   
　　第二卷中“四個(gè)人因?qū)ζ咸训慕蟹ú煌a(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)”這個(gè)小故事在當(dāng)今仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。該故事講:一個(gè)波斯人、一個(gè)阿拉伯人、一個(gè)突厥人、一個(gè)東羅馬人結(jié)伴而行,某天偶然得了一枚硬幣,4個(gè)人都想買葡萄吃,但因各自語(yǔ)言對(duì)葡萄的叫法不同而產(chǎn)生誤會(huì),乃至廝打起來(lái)。這種對(duì)同一事物的表述方式不同而引起的誤會(huì)是世界上各宗教之間、各教派之間產(chǎn)生沖突的根源。
   
　　總之,《瑪斯納維》囊括了蘇非神秘主義的各種理論的精華,闡述了蘇非神秘主義思想的精髓,是深邃的思想海洋,蘊(yùn)藏著瑰麗的珍珠,是蘇非神秘主義思想的集大成之作,蘇非信徒們把這部書視為稀世珍寶,稱之為“知識(shí)的海洋”。在伊朗,《瑪斯納維》具有崇高的地位,被譽(yù)為“波斯語(yǔ)的《古蘭經(jīng)》”。
  
　　《瑪斯納維》是一部闡述蘇非神秘主義思想的博大精深宗教哲學(xué)著作,但穆拉維以高超的藝術(shù)才能使宗教哲學(xué)與詩(shī)歌的藝術(shù)魅力達(dá)到了完美的融合?？梢哉f(shuō),是深厚的蘇非神秘主義思想和詩(shī)的藝術(shù)魅力使《瑪斯納維》成為博大精深的文學(xué)經(jīng)典和思想瑰寶。穆拉維也以此詩(shī)集垂名青史,被奉伊朗詩(shī)壇“四大柱石”之一,成為伊朗人民的精神導(dǎo)師。

　　參考文獻(xiàn):
 
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　　來(lái)源：《回族研究》2005年第2期