丁克家

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系

　　馬啟成先生是中央民族大學(xué)教授,我國當(dāng)代著名的回族穆斯林學(xué)者,民族學(xué)、宗教學(xué)研究專家。退休前,曾歷任中央民族大學(xué)民族學(xué)系主任、民族學(xué)研究院(現(xiàn)改為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院)常務(wù)副院長、分院黨委書記,并長期擔(dān)任中國民族學(xué)學(xué)會副會長、中國影視人類學(xué)學(xué)會副會長、中國回族學(xué)會副會長和秘書長等職務(wù)。馬老師將自己的大半生精力投身到了黨的民族教育事業(yè),歷任講師、副教授和教授。在教學(xué)崗位上兢兢業(yè)業(yè),堪稱為人師表的楷模;在院系工作方面求真務(wù)實(shí),成績顯著;在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,孜孜不倦于青燈黃卷之下,碩果累累,成就驕人;在致力學(xué)術(shù)社會活動中,任勞任怨,勤勤懇懇,博得了大家的一致認(rèn)可和好評。由于他成績突出,“對發(fā)展我國社會科學(xué)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)”,曾榮獲國務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”待遇和獎勵。長期以來,他兼任全國性社會群眾團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),特別是擔(dān)任中國回族學(xué)會副會長兼秘書長工作期間,對回族學(xué)會的創(chuàng)建和發(fā)展,對回族學(xué)學(xué)科理論建設(shè)做了不少開拓性的工作。可以說,他是新中國成立以來,尤其是改革開放以來,我國回族學(xué)術(shù)文化研究的學(xué)科帶頭人之一。馬先生所取得的成就和良好社會影響,與黨的多年教育培養(yǎng)、更與他自己的人生經(jīng)歷和對民族教育事業(yè)的執(zhí)著追求是分不開的。                 

　　一、出身貧苦自強(qiáng)不息                        
   
　　“天下黃河富寧夏”,古老的黃河不僅孕育了古老的華夏文明,也養(yǎng)育了當(dāng)?shù)鼗貪h各族兒女。1938年10月,馬啟成先生出生于寧夏吳忠市上橋鄉(xiāng)北莊村的一個傳統(tǒng)回族家庭。少年時,父母親就先后去世,家境貧寒,生活處境艱難的他,很早就開始參加生產(chǎn)勞動,為基本的生計而忙碌著,不幸的童年,使他過早體驗(yàn)了民間的疾苦和艱辛。受處于時代最底層的父老鄉(xiāng)親的樸實(shí)、勤勞和堅(jiān)忍不拔精神的熏陶和影響,造就了他吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的可貴品德和奮斗精神。
   
　　 新中國成立不久,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的社會經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯好轉(zhuǎn)。他一邊勞動,一邊讀書,學(xué)習(xí)非常刻苦。上中學(xué)時成績一直名列前茅。從上初中開始,在當(dāng)?shù)厝嗣裾年P(guān)懷下,他享受了“民族助學(xué)金”,一直到中學(xué)畢業(yè)。每當(dāng)回顧這段經(jīng)歷,馬先生無不動情地說道:“沒有新中國的成立,沒有民族的解放,像我這樣出身于貧苦回族家庭的子弟,是不可能上得起學(xué)并有書讀的……。”1959年7月,他以優(yōu)異的成績,由寧夏吳忠中學(xué)考入北京中央民族大學(xué)歷史系攻讀民族學(xué)、民族史專業(yè),成為當(dāng)時寧夏回族自治區(qū)6個入京上大學(xué)的學(xué)生之一。5年的大學(xué)生活,緊張而充實(shí),先生始終牢記家鄉(xiāng)父老的囑托,在校期間學(xué)習(xí)刻苦用功,注意在德、智、體、能各方面全 面發(fā)展。他博覽群書,成績優(yōu)秀,并受到了民族學(xué)、民族史學(xué)科的良好訓(xùn)練,同時受到馬列主義民族觀、宗教觀的教育。此外,他還因體育有專長和成績出色,曾經(jīng)多次代表學(xué)校參加了北京大學(xué)生運(yùn)動會。充實(shí)而豐富的大學(xué)學(xué)習(xí)生活和實(shí)際鍛煉,為他以后從事民族學(xué)、宗教學(xué)的教學(xué)和科研工作,奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1964年6月,馬先生從歷史系畢業(yè),獲得學(xué)士學(xué)位,因?yàn)槌煽儍?yōu)秀,表現(xiàn)好,經(jīng)過系領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校選拔,留校參加工作。從此,又開始了他人生的新歷程。他一如既往,努力工作,自強(qiáng)不息,不斷進(jìn)步,于1975年3月光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。
   
　　二、教書育人為上教學(xué)改革并進(jìn)
   
　　 1964年馬先生以“優(yōu)秀畢業(yè)生”留母校任教后,開始在教務(wù)處做秘書工作。“文革”當(dāng)中,他也曾被下放到“五七”干校勞動。“文革”結(jié)束后,隨著科學(xué)研究新時代的到來,他與其他同志一樣,才重新踏上教學(xué)與科研的第一線,在教學(xué)崗位上一站就是30多年。在教學(xué)上,馬老師先后為中央民族大學(xué)的民族研究所、民族學(xué)系的本科生主講回族史志、西北甘寧青地區(qū)民族文化、中國少數(shù)民族宗教文化等課程,后來又陸續(xù)開過宗教學(xué)概論、中國伊斯蘭教概要等新的學(xué)科課程。同時,還為中國人民大學(xué)、北京公安大學(xué)和中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院等著名兄弟院校的研究生、進(jìn)修生和留學(xué)生講授過中國少數(shù)民族文化、中國伊斯蘭教史等課程或?qū)ｎ}。在系里,他每年超額完成學(xué)校規(guī)定的教師教學(xué)工作量。
  
　　從1987年開始,馬先生和校內(nèi)知名回族史專家馬壽千先生、林松先生和白崇人先生合作,共同招收、培養(yǎng)民族學(xué)專業(yè)回族文化方向的碩士研究生多名。從專業(yè)研究方向和課程的設(shè)置來看,這在當(dāng)時全國可謂是得風(fēng)氣之先,在兄弟民族院校里別開生面,為國家培養(yǎng)和輸送了一批基礎(chǔ)知識扎實(shí)、實(shí)際能力強(qiáng)的高層次回族歷史文化研究的專門人才,如今,這些人中有的成為民族宗教工作崗位上的棟梁之才,有的成為大專院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)的骨干力量,有的已經(jīng)走出國門,在西方學(xué)術(shù)界占有了一席之地。之后,馬啟成教授個人又單獨(dú)招收和培養(yǎng)了4屆回族學(xué)方向的碩士研究生,并與著名民族史學(xué)家楊策教授、白振聲教授合作,致力于培養(yǎng)中國近代民族關(guān)系方向的研究生多名。另外,按照當(dāng)年中美文化交流協(xié)定,經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究決定,特委派馬先生和著名民族學(xué)家陳永齡教授和馬壽千先生合作,于1983—1984年指導(dǎo)美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)博士杜磊
(DruGladney)來華進(jìn)修和研究回族和中國伊斯蘭文化。除了講授相關(guān)課程外,二位先生按進(jìn)修計劃,親自帶領(lǐng)和指導(dǎo)杜磊分別深入中國北方、南方的回族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查,為他撰寫博士畢業(yè)論文做了大量工作。在先生們的精心指導(dǎo)下,杜磊在學(xué)業(yè)上、理論上進(jìn)步很大,返回美國后完成了長達(dá)60萬字的博士論文———《中國穆斯林》,并在美國正式出版,成為20世紀(jì)80年代歐美民族學(xué)、人類學(xué)界運(yùn)用新的族群理論與田野調(diào)查方法相結(jié)合研究中國回族穆斯林的高質(zhì)量研究成果,也成為杜磊在美國人類學(xué)界的成名之作,由此杜磊本人對兩位先生的教誨和指導(dǎo)充滿感激之情,經(jīng)常執(zhí)弟子禮與他們保持著良好的師生關(guān)系。傳道、授業(yè)、解惑是中國人為師的天職。在長期的教書育人中,無論對本科生、進(jìn)修生授課,還是指導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí),馬先生都兢兢業(yè)業(yè),十分投入。強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感是他教書育人的指導(dǎo)原則,他認(rèn)為:“少數(shù)民族大學(xué)生大多來自祖國四面八方的邊疆地區(qū),大家能夠到首都北京的最高學(xué)府學(xué)習(xí)深造,實(shí)為不易。他們肩負(fù)著家鄉(xiāng)父老的殷切希望,作為人民教師把自己的知識毫無保留地傳授給學(xué)生義不容辭,也是黨和人民賦予的一種莊嚴(yán)使命,更不能誤人子弟。”出于對學(xué)生的負(fù)責(zé),先生認(rèn)真?zhèn)浜妹块T課程,講好每節(jié)課,并力求言之有物、內(nèi)容充實(shí)。在講授方法上,他側(cè)重對問題的重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行深入淺出的分析和講解。學(xué)生對他的教學(xué)效果普遍滿意,也贏得同行老師們的一致好評。此外,馬先生還以身作則,身教甚于言教,注重對學(xué)生的道德情操的培養(yǎng)、教育和啟發(fā)。先生始終認(rèn)為,教書育人固然非常重要,但重中之重是做人第一,有高尚的道德品質(zhì)和對人生理想的追求,更是一個學(xué)生能否真正成為國家和人民需要的棟梁之才的關(guān)鍵。所以,他教育學(xué)生在學(xué)習(xí)、科研上要精益求精,在做人上更要真誠、謙虛和務(wù)實(shí),待人接物和為人處世要有良好的修養(yǎng)和高尚的人格情操。馬先生是一位雙肩挑的教師,在系、院里既從事基礎(chǔ)理論課的教學(xué),又長期擔(dān)任本校民族學(xué)系和研究院領(lǐng)導(dǎo)。在任10多年期間,他一直主管民族學(xué)系、研究院的教學(xué)工作,對系、院的教學(xué)和科研等各方面的建設(shè),傾注了大量心血,付出了辛勤的汗水。民族學(xué)研究院于1993年正式成立,其前身是中央民族學(xué)院研究部。它是在1952年全國高等院校調(diào)整的基礎(chǔ)上建立的,集中了原燕京大學(xué)、清華大學(xué)等單位的部分社會學(xué)、人類學(xué)、民族史等方面的專家、學(xué)者,包括翁獨(dú)健、吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、陳永齡、宋蜀華等。1980年研究部改稱民族研究所。1986年民族學(xué)系與民族研究所合并,“一套人馬,兩個牌子”,是民族學(xué)系發(fā)展的重要時期。1987年民族學(xué)系被國家教委評為國家級重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn),這是全國唯一的民族學(xué)國家級重點(diǎn)學(xué)科。在申請重點(diǎn)學(xué)科時,馬先生做了大量組織和協(xié)調(diào)工作,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),如實(shí)反映教學(xué)情況和建設(shè)情況,促使重點(diǎn)學(xué)科得以申報成功。與此同時,在申報民族學(xué)系博士點(diǎn)時,他也起了關(guān)鍵性作用。博士點(diǎn)申請成功使得民族學(xué)系和研究院的教育水平迅速提升,成為國內(nèi)培養(yǎng)民族學(xué)、人類學(xué)高層次人才的國家級重要基地。當(dāng)初,民族學(xué)系建立之始圖書資料稀缺,而且比較凌亂。這對于一個重點(diǎn)院系來說是個很大缺憾,對學(xué)術(shù)研究的發(fā)展是不利的。在馬先生的主持下,多方籌集資金,購進(jìn)上萬冊重要圖書資料,使資料室建設(shè)有了一個質(zhì)的飛躍。有些圖書,校內(nèi)圖書館也是少有的。例如研究清史和民族文化的大型圖書《清實(shí)錄》,全校只有兩套,其中一套就在民族學(xué)系資料室。同時,民族學(xué)系、所訂的相關(guān)學(xué)科報刊也最全,學(xué)科所 需求的新書最多,成為全校圖書資料最豐富的系所之一,使用電腦進(jìn)行教學(xué)科研當(dāng)時在全校也是第一家。將教師推向教學(xué)與研究的第一線,充分發(fā)揮民族學(xué)系、所的人力資源,是馬先生擔(dān)任系主任時的一項(xiàng)重要工作。為此,他積極上下疏通,為解決教師的職稱而四處奔波。多年來,他積極為本系、所的教師,特別是年輕教師的職稱問題的解決,傾注了大量心血,經(jīng)過他和其他同志的共同努力,使民族學(xué)系的教授、副教授、講師三級學(xué)術(shù)梯隊(duì)更為完善,年齡結(jié)構(gòu)和層次更趨合理,而且他特別注重對青年后備人才隊(duì)伍的建設(shè)。所以,系、所的許多老教授和青年教師對馬先生滿懷感激之情,因?yàn)槁毞Q是對教師們的教育水平和業(yè)績的承認(rèn)。同時,馬先生還親自為一些教師家屬的工作安置問題辛苦奔走說情,對剛參加工作的青年教師的住宿和工作也很關(guān)心,他的這種用精神鼓勵人,用感情留住人,穩(wěn)住人才的工作作風(fēng),極大地調(diào)動了全系老師在教學(xué)和科研方面的積極性和敬業(yè)精神。
  
　　馬先生認(rèn)為,大學(xué)教育不能狹隘、死板、陳舊,應(yīng)積極主動地跟上形勢,拓寬專業(yè)口徑,適應(yīng)社會發(fā)展需要。因此,他在任期間,對教學(xué)改革非常重視,及時調(diào)整課程,加強(qiáng)對學(xué)生的基礎(chǔ)教育、工作能力的培養(yǎng),使他們成為德、智、體、能全面發(fā)展的過硬人才。民族學(xué)系的課程設(shè)置,正是在馬先生的主持下,逐步加以完善和與時俱進(jìn)的。結(jié)合本系老前輩如吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、宋蜀華等民族學(xué)大家和各位老師長期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)民族學(xué)專業(yè)應(yīng)用性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)和要求,馬先生非常重視教學(xué)實(shí)習(xí)這一重要教學(xué)環(huán)節(jié)。為加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),先生采取一系列措施不斷完善教學(xué)實(shí)習(xí)內(nèi)容,如設(shè)置和加強(qiáng)民族學(xué)田野調(diào)查課,在民族地區(qū)建立穩(wěn)定的教學(xué)實(shí)習(xí)點(diǎn),制定具體實(shí)習(xí)計劃(含實(shí)習(xí)地方、調(diào)查內(nèi)容、方法和步驟、經(jīng)費(fèi)籌措)等,把社會作為教學(xué)活動的大課堂,組織本系高年級學(xué)生深入民族地區(qū)實(shí)習(xí),取得豐碩成果。如在1986年到1988年間,連續(xù)3年與貴州省文化廳文物處合作,承擔(dān)該省“開發(fā)建設(shè)少數(shù)民族文化旅游線”的課題,利用暑假組織師生80多人次,走訪了全省9個地、州、市約120多個民族村寨,對當(dāng)?shù)馗髅褡迳鐣?jīng)濟(jì)和民俗文化進(jìn)行全面、細(xì)致的調(diào)查,不久編寫出百萬字的調(diào)查研究報告,拍攝了3000多張資料照片,征集數(shù)百件民族節(jié)日文化實(shí)物,為在當(dāng)?shù)鼗I建民族文化博物館奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);而且組織師生撰寫論文20多篇,召開貴州節(jié)日文化研討會,出版《貴州節(jié)日文化》一書(約29萬字),并協(xié)助貴州省文化廳在西安、北京、天津及香港等地,舉辦貴州民族節(jié)日文化巡回展,前后歷時半年之久。在馬老師的直接參與和組織下,民族學(xué)系的教學(xué)實(shí)習(xí)不僅取得了豐碩的成果,培養(yǎng)了學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)地調(diào)查和田野工作能力,鞏固和充實(shí)了學(xué)生在課堂所學(xué)的專業(yè)知識;更為重要的是,通過理論聯(lián)系實(shí)際,把教學(xué)實(shí)習(xí)與民族地區(qū)的建設(shè)需要相結(jié)合,為探索一條高等學(xué)校文科專業(yè),特別是民族院校的專業(yè)如何開展教學(xué)實(shí)習(xí)的新路子,積累了寶貴而行之有效的經(jīng)驗(yàn)。由于成績突出,馬先生作為“承擔(dān)民族地區(qū)課題,開展民族學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)”集體項(xiàng)目的首席代表,于1989年榮獲全國普通高等院校國家級優(yōu)秀教學(xué)成果獎,這不僅是中央民族大學(xué)獲得的第一個國家級教學(xué)獎項(xiàng),也是全國民族院校中第一個獲得的國家級教學(xué)獎,在全國高等院校中也是屈指可數(shù)的。三、教學(xué)促科研科研帶教學(xué)
   
　　馬先生除了搞好教學(xué)和院系的領(lǐng)導(dǎo)工作,在認(rèn)真站好講臺,精心盡力地培養(yǎng)好本科生、進(jìn)修生、研究生的同時,還孜孜不倦、不遺余力地積極從事科研工作。他結(jié)合自己的教學(xué)工作,在民族史、民族學(xué)、宗教黃卷地鉆研、探討和思考,著書立說,為民族學(xué)的發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬先生的著述內(nèi)容豐富,量大面廣。現(xiàn)已出版的著作(含合著)有《宗教與中國少數(shù)民族》(天津古籍出版社,1993年)、《中國伊斯蘭教文化類型與民族特色》(中央民族大學(xué)出版社,1995年)、《民族知識叢書?回族》(民族出版社,1993年);參編著作有《伊斯蘭與中國文化》(寧夏人民出版社1995年)、《回族人物志》元代卷(寧夏人民出版社,1988年)《中華民族》(華夏出版社,1991年)、《中國伊斯蘭百科全書》(四川辭書出版社,1994年)、《新疆縱橫》(中央民族大學(xué)出版社,1991年)、《民族學(xué)通論》(中央民族大學(xué)出版社,1997年)、《中國大百科全書》民族卷(中國大百科全書出版社1980年)、《民族詞典》(任分科主編,上海辭書出版社,1987年)、《世界風(fēng)情大全》(書海出版社,1991年)、《長城百科全書》(編委,1994年)、《婚姻家庭詞典》(中國國際廣播出版社,1989年)、《中國少數(shù)民族民俗大觀》(福建人民出版社1998年)等10多部著作和工具書。另外,還主編了《民族學(xué)與中國少數(shù)民族文化發(fā)展研究》(中國社會科學(xué)出版社,1995年)、《回族史論集———1949—1979》(寧夏人民出版社,1984年)、《吳文藻紀(jì)念文集》(與王慶仁教授合編,中央民族大學(xué)出版社,1997年)等。自上個世紀(jì)80年代以來,先生還在《中國社會科學(xué)》《回族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報》、《西北民族研究》、《中國穆斯林》、《阿拉伯世界》等學(xué)術(shù)文化刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文或文章約40篇。這些著述既有理論性的,也有綜合性的,也有針對學(xué)術(shù)界有關(guān)問題的探討文章,涉及回族與伊斯蘭文化研究的各個方面。他參加合著的《中華民族》、《伊斯蘭與中國文化》、《民族學(xué)通論》以及合編的《民族詞典》,分別獲得國家級或省部級科研優(yōu)秀成果一等獎。論文《略述伊斯蘭教在中國的早期傳播》(《中國社會科學(xué)》1983年第2期),曾獲中央民族大學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎。值得一提的是,此文是中央民族大學(xué)自建校以來,發(fā)表在《中國社會科學(xué)》這一國家社科界最有權(quán)威的刊物上的第一篇論文。馬先生博古通今,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。他的學(xué)術(shù)歷程和成就在學(xué)界享有盛譽(yù)?；仡櫤涂?結(jié)他的科研著述,在以下方面取得重要成就:一是在民族學(xué)界面下對宗教問題的研究。先生是民族史、民族學(xué)的科班出身,從大學(xué)時代就受到 了良好的學(xué)科訓(xùn)練,學(xué)科理論基礎(chǔ)扎實(shí)。所以,他在自己的教學(xué)科研中,始終以教學(xué)促科研,以科研帶教學(xué)。立足自己的專業(yè),力求有所突破,有所創(chuàng)新。由我國著名民族學(xué)人類學(xué)家林耀華先生主編的《民族通論》,是全國高等院校民族學(xué)人類學(xué)課程的重點(diǎn)教材,也國家社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目之一。書中第十八章第四節(jié)“宗教與宗教信仰”,由馬先生主筆。此文全面、系統(tǒng)地論述了宗教的起源和宗教發(fā)展的客觀規(guī)律,對原始宗教、古代宗教、近現(xiàn)代宗教的發(fā)展變化,以及不同時期各種宗教形成特點(diǎn)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。馬先生的專著《宗教與中國少數(shù)民族》,系統(tǒng)論述了宗教產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì),分別闡述了佛教、道教、伊斯蘭教、
基督教和古代薩滿教的產(chǎn)生背景、特點(diǎn),以及外來宗教在中國的傳播和發(fā)展歷程,著重探討了宗教與中國少數(shù)民族的關(guān)系以及對中國文化的影響。這對研究中國少數(shù)民族的文化具有重要的參考價值。該書是1984年以來,他在民族學(xué)系為民族學(xué)專業(yè)、民族理論專業(yè)和文博專業(yè)本科生講授宗教學(xué)這門課的講義基礎(chǔ)上加工、潤色、修改而成的,是該系的重要教材之一。
  
　　此外,馬先生還對其他少數(shù)民族的文化、歷史地理等方面頗有研究。如:他撰寫的《中國朝鮮族歷史傳統(tǒng)》(《中央民族大學(xué)學(xué)報》,1993年第4期)一文,論述了朝鮮族的歷史文化和革命傳統(tǒng),客觀而全面地分析了朝鮮族文化在長期的發(fā)展歷程中,在繼承本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不斷吸收和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,并為中國文化的發(fā)展、為中華民族文明的豐富和發(fā)展,作出了歷史性貢獻(xiàn)。馬先生在《寧夏黃河水利開發(fā)述略》(刊載于蘭州大學(xué)主辦的《西北史地》,1985年第2期),主要分析、論述了歷史上回、漢各族人民開發(fā)黃河的狀況和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。該文還詳細(xì)介紹了寧夏境內(nèi)各個灌區(qū)的歷史由來和特點(diǎn),并針對寧夏地區(qū)地理特點(diǎn),提出科學(xué)開發(fā)黃河水利具有戰(zhàn)略意義,對當(dāng)代社會如何開發(fā)和利用黃河資源來促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的參照作用。此外,馬先生撰寫的《寧夏南部山區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)扶貧開發(fā)之研究》(1997年)、《中國少數(shù)民族的貧困與文化脫貧》(1998年)等調(diào)研報告和論文,對回族貧困地區(qū)的脫貧與發(fā)展也有深刻的分析,反映了先生對寧夏那片生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)熱土的熱愛和人文關(guān)切,馬先生的研究報告也一度受到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的重視和贊賞。二是對中國伊斯蘭文化的研究。馬先生從小就受到伊斯蘭文化的熏陶和影響,加上長期從事西北地區(qū)民族歷史與文化課程的教學(xué)與研究,對這一地區(qū)民族宗教史和社會情況,自然比別人有更深入的理解和認(rèn)識,這為他研究伊斯蘭文化打下了良好基礎(chǔ)。研究伊斯蘭教的信仰和文化,是他從事民族學(xué)、宗教學(xué)教學(xué)與研究的專長。
  
　　先生于1983年在《中國社會科學(xué)》發(fā)表的《略述伊斯蘭教在中國的早期傳播》,1994年為伊斯蘭教研究專家宛耀賓主編的《中國伊斯蘭百科全書》撰寫的《中國伊斯蘭教》,以及后來參加由著名回族史專家楊懷中和余振貴先生主編《伊斯蘭與中國文化》一書撰寫的《中國伊斯蘭文化的特點(diǎn)》等著述中,對伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展的歷史軌跡、伊斯蘭教對中國穆斯林少數(shù)民族的形成和文化發(fā)展產(chǎn)生的重大作用和影響,以及對中國伊斯蘭文化兩大系統(tǒng)地域特色,中國伊斯蘭文化的基本特點(diǎn),中國伊斯蘭教教派,門宦制度和寺坊制度的形成,清真寺的建制,宗教人物,宗教教育等,都有全面而深入的分析和研究,從而揭示了中國伊斯蘭文化與世界伊斯蘭文化之間的異同,顯示了中國伊斯蘭文化的風(fēng)貌和品格。這對中國文化界和學(xué)術(shù)界全面、客觀地認(rèn)識中國伊斯蘭文化具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。此外,馬先生還撰有《簡析伊斯蘭的民族化及其在中國文化中的地位》(載《伊斯蘭文化論集》,中國社會科學(xué)出版社,2001年)、《音韻鏗鏘蘊(yùn)涵美文體譯筆風(fēng)格新———評林松教授的〈古蘭經(jīng)〉韻譯》(上?！栋⒗澜纭?1994年第1期)、《穆斯林區(qū)域文化研究的佳作———評南文淵教授〈伊斯 蘭教與西北穆斯林社會生活〉一書》(《中央民族大學(xué)學(xué)報》,1996年第4期)、《中國伊斯蘭教的一代宗師———紀(jì)念馬啟西先生歸真90周年》(《西北民族研究》,2004年第4期)等論文及書評。其中不乏閃現(xiàn)著馬先生對中國伊斯蘭文化研究的真知灼見,以及對學(xué)科相關(guān)前沿研究的熱切關(guān)注。三是對回族學(xué)的研究。
   
　　改革開放以來,隨著回族歷史文化研究的日益深入和研究隊(duì)伍的壯大,一個整體性和綜合性新興學(xué)科———“回族學(xué)”的提出和興起,日益成為廣大回族人民和回族歷史與文化研究工作者的共同呼喚,也是中國民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科豐富壯大的時代需要。馬先生是回族學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的積極倡導(dǎo)者、實(shí)踐者之一,并為學(xué)科的研究、組織、協(xié)調(diào)和發(fā)展作出了顯著貢獻(xiàn)。
   
　　早在1985年,馬先生就為《回族簡史》修訂本撰寫了《回回族源與回回人的初期活動》,該文從中國民族史的角度,詳細(xì)論述和分析了回回民族的名稱和族源、產(chǎn)生、形成與發(fā)展及回族與伊斯蘭教的關(guān)系,并對回回人的早期社會經(jīng)濟(jì)、文化等各方面活動,進(jìn)行了比較全面和深入的闡述?！度A夏大地上的回回民族》(載《回族研究》,1991年第2期),全面介紹了回族的歷史和文化特色,包括回族的科技成就、藝術(shù)成就、風(fēng)俗習(xí)慣、近現(xiàn)代的社會經(jīng)濟(jì)狀況等。文章從回回民族在中華大地上“大分散、小集中”的歷史和社會發(fā)展格局出發(fā),進(jìn)行民族史和民族學(xué)的描述分析,并運(yùn)用大量的事實(shí)闡述了“回族對祖國的歷史與文化作過重要的全面的貢獻(xiàn)”。
   
　　馬先生還參與了由我國著名歷史學(xué)家白壽彝先生主編的《回族人物志》元代卷的撰稿工作。他負(fù)責(zé)撰寫了《元代回回政治家兼學(xué)者贍思》、《暗都喇、苫思、凱霖》,并點(diǎn)校了《哈散神道碑》等,這些資料為后人研究回族歷史人物,提供了第一手珍貴的資料。此外,馬先生還撰有《回族革命烈士馬駿》、《甘肅辛亥革命概略》(1991年)等論文,其中《甘肅辛亥革命概略》一文,廣征博引,史論結(jié)合,對西北甘寧青地區(qū)各
民族在辛亥革命時期反帝反封建的斗爭有全面、深入的闡述,是一篇研究地方史志中頗有見解和深度的學(xué)術(shù)論文。   20世紀(jì)90年代以來,隨著回族歷史文化研究的進(jìn)一步發(fā)展,馬先生用力最勤者,莫過于對回族學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)和發(fā)展的關(guān)心、倡導(dǎo)和身體力行。1998年他為“首屆回族歷史與文化國際學(xué)術(shù)研討會”提交的論文《建立和發(fā)展回族學(xué)學(xué)科研究芻議》(載《首屆回族歷史與文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,寧夏人民出版社,2003年),以及后來與哈正利博士合作撰寫的《與時俱進(jìn)的百年回族研究———二十世紀(jì)回族研究述略》(載《中國民族研究年鑒》2002年卷,民族出版社,2003年)等文中對建立和發(fā)展回族學(xué)學(xué)科的重要意義、回族學(xué)學(xué)科的研究對象和基本內(nèi)容、研究回族學(xué)的方法及其任務(wù)等方面都進(jìn)行了充分闡述和論證,而且還系統(tǒng)回顧了近百年來回族研究的歷史與現(xiàn)狀,包括學(xué)者、刊物、研究活動、研究成果。他將回族研究的歷史分為起步階段、豐收階段、繁榮階段,全面梳理了近百年來回族研究領(lǐng)域在各個方面所取得的巨大成就和對繁榮祖國社會科學(xué)文化事業(yè)作出的顯著貢獻(xiàn)。在《堅(jiān)持學(xué)科理論創(chuàng)新,推動回族學(xué)理論新發(fā)展》(載《回族研究》,2003年第4期)一文中,馬先生認(rèn)為:“面向21世紀(jì),社會發(fā)展對社會科學(xué)提出廣泛需求,作為民族社會科學(xué)的一部分,回族學(xué)研究不可能置身于當(dāng)代社會發(fā)展之外。這就要求回族研究工作者要面對社會現(xiàn)實(shí)、深入現(xiàn)實(shí),使回族學(xué)科的理論研究與國家的民族宗教工作實(shí)際相結(jié)合,把回族歷史文化的研究與中華民族的歷史文化結(jié)合起來,在已經(jīng)取得成就的基礎(chǔ)上,拓展學(xué)科研究領(lǐng)域和進(jìn)行理論創(chuàng)新,形成一個以理論研究促進(jìn)應(yīng)用研究,以應(yīng)用研究推動學(xué)科理論建設(shè)的新局面,以豐富和發(fā)展馬克思主義的民族學(xué)理論寶庫,使回族學(xué)走向世界。”文中結(jié)合回族學(xué)研究現(xiàn)狀,對回族學(xué)的理論創(chuàng)新問題進(jìn)行深入分析,指出:“回族學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)新大致可以分為四種情況:一是思維方式的創(chuàng)新,是以新視野和新方法,闡釋新情況和新問題;二是理論體系的創(chuàng)新,是指提出前所未有的新觀點(diǎn)、新范疇,形成新體系;三是理論成果的填補(bǔ)和發(fā)展,是指對前人研究成果進(jìn)行創(chuàng)造性的增補(bǔ)、豐富、發(fā)展和完善,這種創(chuàng)新具有重要的傳承意義;四是理論的推陳和出新,是指對前人研究成果的梳理和揚(yáng)棄,賦予前人研究成果以當(dāng)代意義和價值,具有審視和繼承意義。”先生的這一見解新穎獨(dú)特,落地有聲。同時,馬先生還撰寫有《百年滄桑傳積學(xué),盛世雄心奔輝煌———代第十二次全國回族學(xué)研討會“回族學(xué)與21世紀(jì)”撰寫的會議主題報告》(載《回族研究》,2000年第2期)、《加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè),致力于中華民族復(fù)興———代第十三次全國回族學(xué)研討會“西部大開發(fā)與回族學(xué)展望”撰寫的會議主題報告》(載《回族研究》,2001年第4期)以及為中國回族學(xué)研究叢書撰寫的《回族學(xué)論壇?序》等,對在新時期、新形勢下,如何把握時代機(jī)遇,發(fā)展中國回族學(xué)理論與實(shí)踐問題,如中國回族學(xué)在當(dāng)前的任務(wù)、回族學(xué)學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)、中國回族學(xué)會自身建設(shè)都進(jìn)行了深入分析并提出了自己的見解。四是為回族學(xué)會的建立和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。
   
　　馬先生與大多數(shù)知識分子一樣,具有強(qiáng)烈的歷史使命感和學(xué)術(shù)責(zé)任感。他在做好教書育人和科研工作的同時,還積極參與各種學(xué)術(shù)活動,特別是為中國回族學(xué)會的籌備、創(chuàng)建和發(fā)展四處奔波,操勞辛苦,不遺余力,作出了杰出的貢獻(xiàn),功不可沒。先生是中國回族學(xué)會的創(chuàng)建者、組織者之一。1996年,在新疆召開的第六屆全國回族史討論會上,與會代表經(jīng)過熱烈討論,一致同意成立了“中國回族學(xué)會(原名回族歷史文化研究會)籌備領(lǐng)導(dǎo)小組”。馬先生被會議一致推舉為籌備領(lǐng)導(dǎo)小組副組長。之后,他為學(xué)會的正式成立起草章程、撰寫申請報告、疏通與有關(guān)方面的關(guān)系四處奔波,做了許多卓有成效的工作。歷經(jīng)3年多的不懈努力,在有關(guān)部門的大力支持下,終于獲中國民族學(xué)學(xué)會同意,中國社會科學(xué)院科研局審核批準(zhǔn),并報國家民政部備案,于1998年10月,在云南昆明正式成立了“中國民族學(xué)學(xué)會回族學(xué)分會”,簡稱中國回族學(xué)會。中國回族學(xué)會的成立,是改革開放以來繼《回族研究》學(xué)刊創(chuàng)辦后,推動回族學(xué)術(shù)文化研究事業(yè)發(fā)展的又一塊豐碑。學(xué)會成立后,先生擔(dān)任學(xué)會的副會長兼秘書長。他一如既往,從1999年到2003年的5年期間,在各地民委和寧夏社會科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下,先后在北京、南京、寧夏和海南三亞市等地組織舉辦了第十一次、第十二次、第十三次全國回族學(xué)研討會及回族學(xué)學(xué)會年會。先生代學(xué)會會長沙明同志主筆起草了這些會議的主題報告及會議文件,包括向各地領(lǐng)導(dǎo)和政府機(jī)構(gòu)提交舉辦會議申請、與會主要領(lǐng)導(dǎo)的講話、會議通知、會議經(jīng)費(fèi)預(yù)算,事無巨細(xì),并主編了每次會議的論文選編和《中國回族學(xué)會通訊》4期。任職期間,他顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于開拓,為中國回族學(xué)會的機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。
   
　　如今,盡管馬先生已經(jīng)退休,但他依然在關(guān)心著回族學(xué)研究事業(yè)和青年學(xué)者的培養(yǎng)。他尤其力倡回族學(xué)作為一門新型的學(xué)科,應(yīng)該進(jìn)行理論上、方法上、思想上的綜合創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。我們衷心祝愿馬先生永葆青春的事業(yè)心和進(jìn)取心,“老馬已知夕陽短,不用揚(yáng)鞭自奮蹄”!