伊斯蘭教傳人濟(jì)南始于宋、元年間，至今約七百年。公元1295年，即元成宗元貞元年歲次乙未，有關(guān)于“山東東路鹽運(yùn)使木八喇沙奉命將城內(nèi)禮拜寺遷徙于濟(jì)南濼源門西，略建楹殿，立艾迪為滿喇”的記載。明英宗正統(tǒng)元年(公元1436年)后，濟(jì)南府禮拜寺歷經(jīng)數(shù)次擴(kuò)建，成為一座宏偉壯觀的伊斯蘭教禮拜寺。寺周居住的穆斯林人數(shù)日增，形成了濟(jì)南穆斯林聚居區(qū)。經(jīng)明、清、民國(guó)數(shù)百年歷史的演變，濟(jì)南已有大小清真寺達(dá)18座。濟(jì)南穆斯林人數(shù)的增多，清真寺的擴(kuò)建，為濟(jì)南穆斯林的自然繁衍和外地穆斯林的遷人定居都提供了條件。

    濟(jì)南的伊斯蘭教，原是一個(gè)封閉型的宗教，不向社會(huì)傳教，致使長(zhǎng)時(shí)間伊斯蘭的教義思想，不為教外人士所知，在教內(nèi)也不進(jìn)行廣泛的宣傳。而伊斯蘭教的經(jīng)典宣傳是采用經(jīng)堂教育方式和經(jīng)堂語(yǔ)的說(shuō)法進(jìn)行說(shuō)教的。

    自伊斯蘭教的教義、教理以及宗教的世界觀等傳人濟(jì)南以后，時(shí)約數(shù)百年之久，都在深刻地影響著信仰伊斯蘭教的穆斯林。穆斯林聚居區(qū)，有它獨(dú)特的民族習(xí)俗，其風(fēng)俗習(xí)慣均來(lái)源于始于元、形成于明的回回族人。從濟(jì)南的伊斯蘭教穆斯林看它的宗教儀禮、宗教象征和生活方式，均鞏固著伊斯蘭教穆斯林的世界觀。從歷史上看，穆斯林的宗教信仰決定著他們的行動(dòng)。而穆斯林堅(jiān)持的念、禮、齋、課、朝——“五功”及聚禮日的講解教義，與古而邦節(jié)(宰牲節(jié))、開齋節(jié)圣紀(jì)蓋得雷夜的大型宗教活動(dòng)，都在年復(fù)一年，代繼一代地相傳下來(lái)，使穆斯林的個(gè)人宗教觀念和社會(huì)到“安拉”(真主)的降生形成了穆斯林的世界觀。這一切又都把伊斯蘭文化蘊(yùn)凝其其中。禮拜寺(朋末改稱清真寺)的寺院教育（即經(jīng)堂教育）培養(yǎng)出許許多多宗教專職人員，從事宣傳宗教經(jīng)典的活動(dòng)。信仰伊斯蘭教的穆斯林，信仰的主要根據(jù)是來(lái)《古蘭經(jīng)》，和穆罕默德的《經(jīng)訓(xùn)》?！豆盘m經(jīng)》、《經(jīng)訓(xùn)》的傳播是靠寺院培育出來(lái)的宗教專職人員(滿喇、阿訇、經(jīng)師)來(lái)進(jìn)行的，他們理所當(dāng)然的受到穆斯林的尊敬和信任。于是，禮拜寺《清真寺)也就成為傳播伊斯蘭文化的主要基地。

    伊斯蘭教在阿拉伯誕生時(shí)，阿拉伯地區(qū)正處于氏族部落時(shí)期，人民生活貧苦,經(jīng)濟(jì)落后。穆圣創(chuàng)建伊斯蘭教后，推動(dòng)了阿拉伯地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。這—發(fā)展過(guò)程，涉及到政、法律、科學(xué)、文化藝術(shù)等方面，形成了伊斯蘭獨(dú)有的文明。而這種伊斯蘭文化，在盛唐651年(唐高宗永徽二年）正式傳人中國(guó)的某些局部地區(qū)，出現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭文化與中國(guó)文化的交流。在元朝初年大量中亞、西亞的穆斯遷入中國(guó)后，伊斯蘭文化則大量地輸入中國(guó)，隨著歷史的發(fā)展，逐漸演化為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。其中一些穆斯林是中阿文并通，在元朝薩都喇(漢意真主的賜福)是著名的文學(xué)家，與他同科的進(jìn)士回回人(穆斯林)有數(shù)十人之多?；鼗貒?guó)文學(xué)的創(chuàng)始人，名叫亦福的哈倫丁，助教哈巴士，沐仲易，哲魯馬丁任鎮(zhèn)江儒學(xué)教授。從山東省看，元朝任州縣達(dá)魯花赤(主事)的就有20余人。經(jīng)堂教育山東學(xué)派創(chuàng)始者常志美就是定居濟(jì)寧的波斯后裔。

    伊斯蘭教在濟(jì)南的發(fā)展過(guò)程中，也受到中國(guó)儒學(xué)的影響。明朝中葉受宋、明理學(xué)影響，在禮拜寺宣講伊斯蘭教義的同時(shí)，也與宋、明理學(xué)結(jié)合宣講。現(xiàn)在有清真南大寺(原濟(jì)南府禮拜寺)禮拜殿前矗立著掌教陳思于公元1528年(明嘉靖七年)手書的《來(lái)復(fù)銘》碑文為證。保存于清真寺內(nèi)的匾額既有《認(rèn)主獨(dú)一》，也有《顧明命》、《型仁講讓》、《三畏四勿》，這充分說(shuō)明清真寺內(nèi)也有中國(guó)儒學(xué)文化的宣傳內(nèi)容。

    自伊斯蘭教先賢王岱輿、劉介廉先后以漢學(xué)著書，傳人濟(jì)南后，研讀《天方典禮》、《天方性禮》、《至圣實(shí)錄》、《正教真詮》等典籍的大有人在。民國(guó)建成后，宣傳教義、教理的刊物如雨后春筍，如《突崛》、《西北論衡》、《回教研究》、《禹貢》、《天方學(xué)理月刊》、《月華》等，使?jié)系哪滤沽旨由盍藢?duì)伊斯蘭文化的理解和認(rèn)識(shí)，其中尤以《月華》影響最大。

    明清至本世紀(jì)初，濟(jì)南的清真寺在設(shè)阿文大學(xué)進(jìn)行經(jīng)堂教育的同時(shí)，又設(shè)有阿文小學(xué)。穆斯林將幼童送入阿文小學(xué)，僅是出于信仰。阿文小學(xué)的教師均由德高望重的長(zhǎng)者阿訇擔(dān)任。所學(xué)課程為“門門”(即入門的意思），學(xué)習(xí)阿拉伯文字字母，隨之學(xué)“編八”（即阿文拼音），然后學(xué)“凱立邁”(即阿拉伯語(yǔ))，在此基礎(chǔ)上再學(xué)較深的“乜貼”、“亥聽”“目?，斈?rdquo;篇等課程。學(xué)制約三年，入退學(xué)比較自由，不收學(xué)費(fèi)。清真女寺即收女童入學(xué)。通過(guò)這種教育，在幼童中傳播了伊斯蘭教的教義、教理。阿文大學(xué)則專門培養(yǎng)專業(yè)宗教工作者——阿訇。入學(xué)后必舉阿文經(jīng)典8部，波斯文經(jīng)典6部。學(xué)制約5至10年。海立凡(學(xué)員)開學(xué)后在阿訇的指導(dǎo)下，遵守“五功”，學(xué)習(xí)做阿訇的道德規(guī)范，合格者才能掛帳(畢業(yè))，然后應(yīng)聘去各清真寺設(shè)帳開學(xué)。明朝前期，自陳英、(陳氏六代）始為濟(jì)南府禮拜寺掌教，陳英之子陳禮任掌教達(dá)52年。陳璽任掌教時(shí)(公元1495年)，濟(jì)南穆斯林大修殿宇。公元1528年(嘉靖7年)掌教陳思撰書．《來(lái)復(fù)銘》碑。清嘉慶15年濟(jì)南府禮拜寺進(jìn)行大型修繕，黑發(fā)祥伊瑪目在禮拜殿內(nèi)書寫了大型阿拉伯文《太思彌》，被稱為國(guó)內(nèi)著名阿文書法。乾隆30年(公元1765年)濟(jì)南建立了清真北大寺，嘉靖24年又建立了南關(guān)清真寺，清朝時(shí)期進(jìn)行過(guò)多次修繕。至民國(guó)建立后，濟(jì)南有穆斯林居住的街道，相繼又建立了十余座清真寺。濟(jì)南穆斯林穆華亭于20年代自費(fèi)朝覲歸來(lái)后,建寺興教，經(jīng)天津穆斯林馬人圃介紹，馬松亭阿訇來(lái)濟(jì)南穆家車門清真寺開創(chuàng)了成達(dá)師范學(xué)校，使?jié)弦了固m教的教育步人了一個(gè)新時(shí)期乙伊斯蘭教育采取新型的辦學(xué)方式；受到濟(jì)南穆斯林的歡迎和擁護(hù)。

    公元1400年擴(kuò)建禮拜殿，現(xiàn)清真南大寺大殿內(nèi)12個(gè)巨大木隔扇和4個(gè)大園穸，均為透欞雕刻，以古庫(kù)法書寫體書寫的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，屬國(guó)內(nèi)伊斯蘭教的珍貴歷史文物小這些文物，顯示了明代伊斯蘭文化的興盛。

    濟(jì)南在各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)著名的伊斯蘭教經(jīng)師。他們被本省和外省清真寺聘為開學(xué)阿訇，設(shè)帳收徒。著名阿訇宮澹庵不僅精通阿文，且波斯文經(jīng)典知識(shí)亦很豐富。他通漢學(xué)，善書畫，是位多才的阿訇。周懷請(qǐng)阿訇，在30年代，被全國(guó)著名經(jīng)師王靜齋著文稱為經(jīng)典知識(shí)淵博的阿訇。周懷清阿訇由于經(jīng)典知識(shí)淵博，品德高尚，被濟(jì)南穆斯林選為伊瑪目，公送匾額《翊贊圣道》，以頌其德。

    伊斯蘭教文化在濟(jì)南傳播、發(fā)展數(shù)百年的歷史過(guò)程中，與中國(guó)文化相結(jié)合，在濟(jì)南市穆斯林的行為、道德規(guī)范、生活方式等方面形成了既恪守伊斯蘭教律，又具修身、齊家、治國(guó)安邦的儒學(xué)思想。既要“認(rèn)主獨(dú)一、順主”，又要衛(wèi)道愛(ài)國(guó)。在“五四”愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，濟(jì)南的穆斯林以清真寺為基地積極宣傳愛(ài)國(guó)是信仰一部分的道理，與濟(jì)南各界人士一道，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，共同反對(duì)抵抗帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的賣國(guó)投敵行為。曾經(jīng)創(chuàng)建了“山東省愛(ài)國(guó)啟援會(huì)”和“救國(guó)十人團(tuán)”。穆斯林愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人馬云亭（清真寺大鄉(xiāng)老、米春祥、米春濤被反動(dòng)政府逮捕后，均遭槍殺。在抗日斗爭(zhēng)中，有一些回族愛(ài)國(guó)青年，踴躍報(bào)名參軍走向抗日前線。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，穆斯林在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極支前，從軍從政，發(fā)展生產(chǎn)，做出了貢獻(xiàn)。

    “文革”是國(guó)家和民族的一場(chǎng)災(zāi)難，伊斯蘭教也受到嚴(yán)重地沖擊。黨的十一屆三中全會(huì)以后，撥亂反正，落實(shí)了民族宗教政策，清真寺得到較大地修繕，穆斯林的宗教活動(dòng)得到恢復(fù)。在黨的關(guān)懷下，濟(jì)南建立了愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體——濟(jì)南伊斯蘭教協(xié)會(huì),開辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)班，培養(yǎng)了一批既熱愛(ài)黨和社會(huì)主義，又熟諳伊斯蘭教義、阿拉伯文、有科學(xué)文化知識(shí)的新型阿訇，這在濟(jì)南伊斯蘭教文化史上又是一個(gè)嶄新的里程碑。目前濟(jì)南已開放的清真寺多達(dá)44座，穆斯林人數(shù)達(dá)10萬(wàn)之多，呈現(xiàn)出“教興人旺”的可喜局面。

    回顧過(guò)去，由于歷史條件的局限，對(duì)伊斯蘭教文化的研究，作為專項(xiàng)課題的探討，還是很不夠的。中國(guó)伊斯蘭教界，特別是改革開放后，在對(duì)中國(guó)伊斯蘭教文化的研討上已有新的起步和突破，出現(xiàn)了不少研究成果，對(duì)于發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。