伊斯蘭教傳人濟南始于宋、元年間，至今約七百年。公元1295年，即元成宗元貞元年歲次乙未，有關(guān)于“山東東路鹽運使木八喇沙奉命將城內(nèi)禮拜寺遷徙于濟南濼源門西，略建楹殿，立艾迪為滿喇”的記載。明英宗正統(tǒng)元年(公元1436年)后，濟南府禮拜寺歷經(jīng)數(shù)次擴建，成為一座宏偉壯觀的伊斯蘭教禮拜寺。寺周居住的穆斯林人數(shù)日增，形成了濟南穆斯林聚居區(qū)。經(jīng)明、清、民國數(shù)百年歷史的演變，濟南已有大小清真寺達18座。濟南穆斯林人數(shù)的增多，清真寺的擴建，為濟南穆斯林的自然繁衍和外地穆斯林的遷人定居都提供了條件。

    濟南的伊斯蘭教，原是一個封閉型的宗教，不向社會傳教，致使長時間伊斯蘭的教義思想，不為教外人士所知，在教內(nèi)也不進行廣泛的宣傳。而伊斯蘭教的經(jīng)典宣傳是采用經(jīng)堂教育方式和經(jīng)堂語的說法進行說教的。

    自伊斯蘭教的教義、教理以及宗教的世界觀等傳人濟南以后，時約數(shù)百年之久，都在深刻地影響著信仰伊斯蘭教的穆斯林。穆斯林聚居區(qū)，有它獨特的民族習(xí)俗，其風(fēng)俗習(xí)慣均來源于始于元、形成于明的回回族人。從濟南的伊斯蘭教穆斯林看它的宗教儀禮、宗教象征和生活方式，均鞏固著伊斯蘭教穆斯林的世界觀。從歷史上看，穆斯林的宗教信仰決定著他們的行動。而穆斯林堅持的念、禮、齋、課、朝——“五功”及聚禮日的講解教義，與古而邦節(jié)(宰牲節(jié))、開齋節(jié)圣紀蓋得雷夜的大型宗教活動，都在年復(fù)一年，代繼一代地相傳下來，使穆斯林的個人宗教觀念和社會到“安拉”(真主)的降生形成了穆斯林的世界觀。這一切又都把伊斯蘭文化蘊凝其其中。禮拜寺(朋末改稱清真寺)的寺院教育（即經(jīng)堂教育）培養(yǎng)出許許多多宗教專職人員，從事宣傳宗教經(jīng)典的活動。信仰伊斯蘭教的穆斯林，信仰的主要根據(jù)是來《古蘭經(jīng)》，和穆罕默德的《經(jīng)訓(xùn)》。《古蘭經(jīng)》、《經(jīng)訓(xùn)》的傳播是靠寺院培育出來的宗教專職人員(滿喇、阿訇、經(jīng)師)來進行的，他們理所當然的受到穆斯林的尊敬和信任。于是，禮拜寺《清真寺)也就成為傳播伊斯蘭文化的主要基地。

    伊斯蘭教在阿拉伯誕生時，阿拉伯地區(qū)正處于氏族部落時期，人民生活貧苦,經(jīng)濟落后。穆圣創(chuàng)建伊斯蘭教后，推動了阿拉伯地區(qū)的政治、經(jīng)濟、社會等各項事業(yè)的發(fā)展。這—發(fā)展過程，涉及到政、法律、科學(xué)、文化藝術(shù)等方面，形成了伊斯蘭獨有的文明。而這種伊斯蘭文化，在盛唐651年(唐高宗永徽二年）正式傳人中國的某些局部地區(qū)，出現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭文化與中國文化的交流。在元朝初年大量中亞、西亞的穆斯遷入中國后，伊斯蘭文化則大量地輸入中國，隨著歷史的發(fā)展，逐漸演化為中國文化的一個組成部分。其中一些穆斯林是中阿文并通，在元朝薩都喇(漢意真主的賜福)是著名的文學(xué)家，與他同科的進士回回人(穆斯林)有數(shù)十人之多。回回國文學(xué)的創(chuàng)始人，名叫亦福的哈倫丁，助教哈巴士，沐仲易，哲魯馬丁任鎮(zhèn)江儒學(xué)教授。從山東省看，元朝任州縣達魯花赤(主事)的就有20余人。經(jīng)堂教育山東學(xué)派創(chuàng)始者常志美就是定居濟寧的波斯后裔。

    伊斯蘭教在濟南的發(fā)展過程中，也受到中國儒學(xué)的影響。明朝中葉受宋、明理學(xué)影響，在禮拜寺宣講伊斯蘭教義的同時，也與宋、明理學(xué)結(jié)合宣講?，F(xiàn)在有清真南大寺(原濟南府禮拜寺)禮拜殿前矗立著掌教陳思于公元1528年(明嘉靖七年)手書的《來復(fù)銘》碑文為證。保存于清真寺內(nèi)的匾額既有《認主獨一》，也有《顧明命》、《型仁講讓》、《三畏四勿》，這充分說明清真寺內(nèi)也有中國儒學(xué)文化的宣傳內(nèi)容。

    自伊斯蘭教先賢王岱輿、劉介廉先后以漢學(xué)著書，傳人濟南后，研讀《天方典禮》、《天方性禮》、《至圣實錄》、《正教真詮》等典籍的大有人在。民國建成后，宣傳教義、教理的刊物如雨后春筍，如《突崛》、《西北論衡》、《回教研究》、《禹貢》、《天方學(xué)理月刊》、《月華》等，使?jié)系哪滤沽旨由盍藢σ了固m文化的理解和認識，其中尤以《月華》影響最大。

    明清至本世紀初，濟南的清真寺在設(shè)阿文大學(xué)進行經(jīng)堂教育的同時，又設(shè)有阿文小學(xué)。穆斯林將幼童送入阿文小學(xué)，僅是出于信仰。阿文小學(xué)的教師均由德高望重的長者阿訇擔任。所學(xué)課程為“門門”(即入門的意思），學(xué)習(xí)阿拉伯文字字母，隨之學(xué)“編八”（即阿文拼音），然后學(xué)“凱立邁”(即阿拉伯語)，在此基礎(chǔ)上再學(xué)較深的“乜貼”、“亥聽”“目希瑪目”篇等課程。學(xué)制約三年，入退學(xué)比較自由，不收學(xué)費。清真女寺即收女童入學(xué)。通過這種教育，在幼童中傳播了伊斯蘭教的教義、教理。阿文大學(xué)則專門培養(yǎng)專業(yè)宗教工作者——阿訇。入學(xué)后必舉阿文經(jīng)典8部，波斯文經(jīng)典6部。學(xué)制約5至10年。海立凡(學(xué)員)開學(xué)后在阿訇的指導(dǎo)下，遵守“五功”，學(xué)習(xí)做阿訇的道德規(guī)范，合格者才能掛帳(畢業(yè))，然后應(yīng)聘去各清真寺設(shè)帳開學(xué)。明朝前期，自陳英、(陳氏六代）始為濟南府禮拜寺掌教，陳英之子陳禮任掌教達52年。陳璽任掌教時(公元1495年)，濟南穆斯林大修殿宇。公元1528年(嘉靖7年)掌教陳思撰書．《來復(fù)銘》碑。清嘉慶15年濟南府禮拜寺進行大型修繕，黑發(fā)祥伊瑪目在禮拜殿內(nèi)書寫了大型阿拉伯文《太思彌》，被稱為國內(nèi)著名阿文書法。乾隆30年(公元1765年)濟南建立了清真北大寺，嘉靖24年又建立了南關(guān)清真寺，清朝時期進行過多次修繕。至民國建立后，濟南有穆斯林居住的街道，相繼又建立了十余座清真寺。濟南穆斯林穆華亭于20年代自費朝覲歸來后,建寺興教，經(jīng)天津穆斯林馬人圃介紹，馬松亭阿訇來濟南穆家車門清真寺開創(chuàng)了成達師范學(xué)校，使?jié)弦了固m教的教育步人了一個新時期乙伊斯蘭教育采取新型的辦學(xué)方式；受到濟南穆斯林的歡迎和擁護。

    公元1400年擴建禮拜殿，現(xiàn)清真南大寺大殿內(nèi)12個巨大木隔扇和4個大園穸，均為透欞雕刻，以古庫法書寫體書寫的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，屬國內(nèi)伊斯蘭教的珍貴歷史文物小這些文物，顯示了明代伊斯蘭文化的興盛。

    濟南在各個時期涌現(xiàn)出無數(shù)著名的伊斯蘭教經(jīng)師。他們被本省和外省清真寺聘為開學(xué)阿訇，設(shè)帳收徒。著名阿訇宮澹庵不僅精通阿文，且波斯文經(jīng)典知識亦很豐富。他通漢學(xué)，善書畫，是位多才的阿訇。周懷請阿訇，在30年代，被全國著名經(jīng)師王靜齋著文稱為經(jīng)典知識淵博的阿訇。周懷清阿訇由于經(jīng)典知識淵博，品德高尚，被濟南穆斯林選為伊瑪目，公送匾額《翊贊圣道》，以頌其德。

    伊斯蘭教文化在濟南傳播、發(fā)展數(shù)百年的歷史過程中，與中國文化相結(jié)合，在濟南市穆斯林的行為、道德規(guī)范、生活方式等方面形成了既恪守伊斯蘭教律，又具修身、齊家、治國安邦的儒學(xué)思想。既要“認主獨一、順主”，又要衛(wèi)道愛國。在“五四”愛國主義運動中，濟南的穆斯林以清真寺為基地積極宣傳愛國是信仰一部分的道理，與濟南各界人士一道，高舉愛國主義旗幟，共同反對抵抗帝國主義的侵略和反動政府的賣國投敵行為。曾經(jīng)創(chuàng)建了“山東省愛國啟援會”和“救國十人團”。穆斯林愛國運動的領(lǐng)導(dǎo)人馬云亭（清真寺大鄉(xiāng)老、米春祥、米春濤被反動政府逮捕后，均遭槍殺。在抗日斗爭中，有一些回族愛國青年，踴躍報名參軍走向抗日前線。在解放戰(zhàn)爭中，穆斯林在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極支前，從軍從政，發(fā)展生產(chǎn)，做出了貢獻。

    “文革”是國家和民族的一場災(zāi)難，伊斯蘭教也受到嚴重地沖擊。黨的十一屆三中全會以后，撥亂反正，落實了民族宗教政策，清真寺得到較大地修繕，穆斯林的宗教活動得到恢復(fù)。在黨的關(guān)懷下，濟南建立了愛國宗教團體——濟南伊斯蘭教協(xié)會,開辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)班，培養(yǎng)了一批既熱愛黨和社會主義，又熟諳伊斯蘭教義、阿拉伯文、有科學(xué)文化知識的新型阿訇，這在濟南伊斯蘭教文化史上又是一個嶄新的里程碑。目前濟南已開放的清真寺多達44座，穆斯林人數(shù)達10萬之多，呈現(xiàn)出“教興人旺”的可喜局面。

    回顧過去，由于歷史條件的局限，對伊斯蘭教文化的研究，作為專項課題的探討，還是很不夠的。中國伊斯蘭教界，特別是改革開放后，在對中國伊斯蘭教文化的研討上已有新的起步和突破，出現(xiàn)了不少研究成果，對于發(fā)揚伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國愛教，推進社會主義精神文明建設(shè)具有十分重要的意義。