[美]萊斯特·R·庫爾茲
 
                                              冶福東   譯
 
宗教照亮良知，文明照亮思想——良知與思想結(jié)合產(chǎn)生智慧。
                                              ——賽義德·努爾西 

        馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中有一段著名的分析。他說，現(xiàn)代社會秩序的建立，得益于一對矛盾的結(jié)合——經(jīng)濟(jì)上的成功和宗教上的虔誠。這一結(jié)合在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了始料未及的后果，改寫了社會與文化——首先是在西歐，接著在全世界的大多數(shù)地方。韋伯的洞見證明了一種文化創(chuàng)新的理論：當(dāng)兩種矛盾的思想或文化被結(jié)合在一起，那么這個(gè)結(jié)合的過程就會釋放出創(chuàng)造性的能量，從而催生新的范例、潮流或者制度。
       本文旨在研究這樣一種過程：土耳其哲人法圖拉·葛蘭將強(qiáng)烈的信仰虔誠與對他者的寬容進(jìn)行了“矛盾的結(jié)合”，于是產(chǎn)生了伊斯蘭對話運(yùn)動的新范例。這場運(yùn)動旨在加強(qiáng)對一種傳統(tǒng)信仰的虔誠度，其影響已經(jīng)輻射到了非穆斯林信仰者，甚至無信仰者。
        關(guān)于宗教的本質(zhì)，埃米爾·杜爾海穆在他的基礎(chǔ)性著作中說，宗教信仰經(jīng)常與社會組織緊密結(jié)合在一起——承認(rèn)自己接受一種宗教信仰的同時(shí)，往往也是在宣布自己加入了一個(gè)社會群體。一個(gè)特定的社會組織，如部落、種族或者民族，往往能夠產(chǎn)生一個(gè)宗教信仰系統(tǒng)，而這個(gè)信仰系統(tǒng)又會反作用于這個(gè)社會組織。一些宗教信仰和實(shí)踐操行總是具有社會結(jié)構(gòu)，而且與它們所源自的社會制度緊密相連，這一事實(shí)往往助長了一些人利用宗教信仰、禮儀和制度來狹隘地排斥他者和開展暴力破壞活動。二十世紀(jì)以來，新的破壞性技術(shù)的發(fā)展，又使各種禍害人類社會的“圣戰(zhàn)”和恐怖襲擊披上了合法的外衣。信仰系統(tǒng)為人們提供范例，讓他們理解宇宙，并從中明白人類應(yīng)當(dāng)如何看待自己，如何制止邪惡在世界上傳播，如何防止人類社會倒退到原始的混亂狀態(tài)，以及如何在言談舉止時(shí)考慮到別人。許多政治人物總是試圖將集體認(rèn)同感和權(quán)威的概念與一個(gè)更為廣闊的世界觀掛上鉤，從而使他們的統(tǒng)治名正言順，并冠之以“神授”、“天然”的名銜。按照此種邏輯，如果有人敢于挑戰(zhàn)社會秩序，那就要冒著生命危險(xiǎn)——邪惡的社會結(jié)構(gòu)會給權(quán)力人物的敵人扣上一頂帽子，說他們是全世界的敵人——而那些政治權(quán)威的同盟者，則會說這是神圣而正義的。
        檢閱、對比宗教組織的歷史，就會有令人驚訝的發(fā)現(xiàn)：很多宗教教義都具有普世性的一面，可與此相矛盾的是，宗教情感往往被用來效力于一些政權(quán)。比如，在每個(gè)宗教的傳統(tǒng)中，都有“愛你的敵人”這樣的道德觀，當(dāng)然還有一些更加溫和的教義，教導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到高尚的境界而在日常生活中關(guān)心他人。然而，在全世界范圍內(nèi)，信仰傳統(tǒng)無不被劫持并墮落為一些政權(quán)的政治目的鷹犬，從而使宗教的普世價(jià)值犧牲殆盡。近幾千年來的人類歷史中，上自基督教和平主義運(yùn)動與羅馬帝國聯(lián)姻，下至今日巧立名目——以上帝的名義為國家恐怖主義、戰(zhàn)爭以及自殺性爆炸等種種罪行開脫，其中無不隱藏著宗教機(jī)構(gòu)與政治權(quán)威之間的勾當(dāng)。
        盡管人間的一代代思想先知們都在誨人不倦地教導(dǎo)著寬容與虔誠。但在今天這個(gè)世界上，無論是CNN還是其它電視臺的節(jié)目中，各大報(bào)紙和世界各地的出版物中，寬容與虔誠真正實(shí)現(xiàn)結(jié)合的范例依然少之又少。
        本文旨在探討法圖拉·葛蘭在理論和實(shí)踐當(dāng)中，究竟在多大程度上實(shí)現(xiàn)了對這兩個(gè)全然迥異的概念的結(jié)合。我們首先簡單回顧一下他對宗教虔誠的論述，然后再從本質(zhì)上討論他所提倡的寬容與對話。